Page 163 - 《近代史研究》2021第一期

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举而膑绝”。作者夸赞这一论断 “ 亦未始不有先见之明焉”。 ① “ 地理志序” 的相关论述， 当年曾深
②
受梁启超看重 ， 到 20 世纪 30 年代又被提起了。
“ 外史氏曰” 的相关论述， 开始受到新兴的中国民俗学界的重视。1936 年 《民俗》 复刊号第一
期登载了一篇题为 《 何为礼俗?》 的文章， 全文直接摘录 《 日本国志 》“ 礼俗志一” 开篇 “ 外史氏曰” 中
的相关内容， 并新添标题， 系统阐述了礼俗在世界各地的独特性， 各国礼与俗如何形成， 以及礼俗对
于一个民族国家的强大约束力量。 ③ 这段有关民俗形成及其本质的论述， 由于 “ 有极透彻的见解”
而被中国民俗学家一再引用。 ④ 黄遵宪也因此被尊为中国民俗学研究先驱。
文学家和史学家也投以关注。国图古籍部收藏有著名文学家郑振铎( 1898—1958) 、 周作人
( 1885—1967) ， 著名历史学家陈垣( 1880—1971) 等人旧藏 《 日本国志序》， 均为他们生前用书，1949
年后捐赠国家图书馆。陈垣旧藏本上画满了形状不一、 色彩各异、 相当规整的圈点。自篇首的薛福
成 “ 日本国志序” 始， 约到 “ 刑法志叙” 止 ，“ 论佛教篇后” 的最后一段话再续。如果说这些圈点主要
表示句读的话， 那留在天头和正文中大小不一的圆圈、 斜杠以及眉批， 就有进一步研究的价值了， 它
们体现了陈垣的特别关切。天头上大小不同的圆圈， 主要集中在 “食货志” 各大 “外史氏曰”， 包括
“ 论户籍篇后 ” “ 论租税篇后 ”“ 论货币篇” 和 “ 论兵制篇后”。此外 ，“ 论佛教篇后” 最后一段论耶稣
教在近代中国盛行的趋势， 就特别添加了一个标志性斜杠， 整段又仔仔细细地重新圈点。陈垣一生
在宗教研究方面用力卓著， 可见 “ 外史氏曰” 中的相关论述也曾是他关注的资料。国图郑振铎旧藏
本有三个， 两个苏州开智书室本， 一个清末出版地不详、 暨本文所说的上图本。前者除留有郑振铎
钤印， 尚无圈点、 眉批， 后者正文则几乎通篇添加红色圈点， 浓淡不一， 说明不是同一时间所作。圈
点之外， 另有众多眉批。大致分成两大类: 一类是解释文字含义的注释， 集中在 “兵志” 中的 3 篇
“ 外史氏曰” 和 “ 礼俗志三” 中的 “ 外史氏曰 ”( “ 论游 篇后”) ， 尤其 “ 兵志” 中的， 约计 20 余处。另
一类是纠错， 分别在自叙 、“ 学术志序” 和 “ 论佛教篇后” 中， 约计 4 处。可见郑振铎所关注及比较感
兴趣的内容。
进入新时期 ，“ 外史氏曰” 部分出现在海峡对岸出版的中国近代史重要资料中。台北“中研院近
代史所”编《近代中国对西方及列强认识资料汇编》收录近代重要人物资料，含黄遵宪的14篇史料，
全部选自 《 日本国志 》“ 外史氏曰”， 分别新加标题。包括除 “ 国统志 ”“ 天文志 ”“ 地理志 ”“ 物产志”
和 “ 工艺志” 外其余 7 志的各篇 “ 外史氏曰”， 涉及政治、 外交、 经济、 军事、 法律、 学术、 礼俗等方方面
面。各篇标示的时间均为光绪十三年， 每篇之后均写 “ 见 《 日本国志》 卷 × 页 × × ” 字样， 可知采自

《 日本国志》 初刻本。 ⑤
可以说， 人们似乎忘却了留存至今、 数量可观的 《 日本国志序》 一书， 但对 “ 外史氏曰” 部分价值

的关切则有增无减。正因为此， 以 “ 外史氏曰” 为主干的 《 日本国志序》， 也值得关注。

( 责任编辑: 薛刚)

① 章丽藻 : 《读黄遵宪日本国志地理志序后 》，《振华季刊》 第 1 卷第 2 期，1934 年， 第 108 页。
② 梁启超 : 《嘉应黄先生墓志铭》， 陈铮编 : 《黄遵宪全集》 下， 第 1571 页。
③ 有竟 : 《何为礼俗 ? 》，《民俗》 第 1 期( 复刊) ，1936 年， 第 134 页。
④ 江应樑 : 《昆明民俗志导论 》，《民俗》 第 1 卷第 2 期，1937 年， 第 28 页; 杨成志 : 《民俗学之内容与分类 》，《民俗》 第 1 卷第 4
期，1942 年， 第 4—5 页。
⑤ “中研院近代史研究所”编:《近代中国对西方及列强认识资料汇编》 第3辑第2分册， 台北，“中研院近代史研究所” 1986年
版， 第 525—539 页。
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