Page 137 - 《近代史研究》2022年第三期

程鹏宇 / 后社会史论战时期的学术转向与中国马克思主义史学的形成

不是一部从历史学路径出发的著作，而是从经济学路径出发的。 因此，这部小册子的核心问题就变
成了在中国古代史的场域中检验马克思主义政治经济学原理的科学性。 正如恩格斯指出的那样，
“政治经济学本质上是一门历史的科学”。 ① 因为它是根据历史的材料而得出来的规律，政治经济
学的规律也因此具有历史性，如果在某一史料中发现某一特殊时代的政治经济学上的历史现象，则
可以断定此一史料的历史背景，从这个角度来说，马克思主义政治经济学理论对历史学上的史料考

证具有特殊的意义。
侯外庐对《老子》时代的辨析就是从马克思主义政治经济学理论出发的，他认为：“‘价值形态’
是一定时代的产物，它是纯然社会的属性。 生产物在自然的形态之下，无价值可言，只是表现为一
种使用物，唯在披上社会的外衣之时，即转变而为社会的形态时，于是才在交换的形态下表现出价

值对象性来。” ② 也就是说“价值”这个政治经济学上的概念有其历史阶段性，而侯外庐又通过对
《老子》文本的研究发现了其中的“价值”概念，并据此对《老子》 所反映的历史时代做了一个经典

的论断。
《老子》中有一段令历代学者都很费解的段落，即第 11 章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为
用。” ③ 一般的学者，都把“有”“无”解释为自然属性，而侯外庐则不同，他从“‘有’与‘无’为对立
物，‘利’与‘用’亦为对立物”的现象出发，认为：“ 所谓‘ 无’，是社会的属性，不是物理自然的属
性。”“无”的意思是“不私有”，“当其无” 的意思便是“当车器室在非私有财产的特定阶段”。 在
非私有生产物（无之）的社会，人类的劳动产品只是自在地表现为使用物，也就是说，它自在地是
使用价值，即《老子》中的“无之以为用”，当人类社会发展到私有生产物（有之） 的历史阶段，“使
用价值”（用）就转向了它的对立物“ 价值”，价值的表现形式就是“ 交换价值” （ 利）。 侯外庐指
出：“从实体上言，谓之使用价值，从大小上言，谓之交换价值。 价值形态的复杂的形态即货币形
态，这不是说‘以为利’的价值关系吗？” ④ 侯外庐根据马克思“价值形式不只是要表现价值一般，
而且要表现一定量的价值，即价值量”的原理 ，认为：“ 一定量的大小物件惟在兑换的关系中，才
⑤
有‘以为利’的现象，所以我大胆的敢说，这‘以为利’ 三字，就是指交换关系中的价值形态，或交
换价值。” ⑥
钱锺书曾经在《管锥编》“老子王弼注”的第 6 条“无之以为用”中引述了历代学者对老子这段
话的解释，但无一例外不能说明“利”和“用”为什么是一对矛盾关系。 ⑦ 而侯外庐则利用马克思主
义政治经济学理论中的“交换价值” （ 利） 和“ 使用价值” （ 用） 充分说明了其中的矛盾与转化关
系，符合道家哲学的逻辑。 同时，侯外庐把《老子》 书中所反映的时代也考证了出来了，就是原始
的公有制向私有制的过渡时代———而老子所理想的“ 无之” 时代就是“ 经济史上的‘ 原始村落
公社’”。 ⑧

① 恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯文集》第 9 卷，人民出版社 2009 年版，第 153 页。
② 侯外庐：《中国古代社会与老子》，张岂之主编：《侯外庐著作与思想研究》第 22 卷，长春出版社 2016 年版，第 11 页。
③ 王弼注，楼宇烈校释：《老子道德经注校释》，中华书局 2008 年版，第 26—27 页。
④ 侯外庐：《中国古代社会与老子》，张岂之主编：《侯外庐著作与思想研究》第 22 卷，第 12—13 页。
⑤ 马克思：《资本论》第 1 卷，《马克思恩格斯文集》第 5 卷，人民出版社 2009 年版，第 68 页。 侯外庐将这句话译为“价值形
态……应当表现‘定量的价值’”。
⑥ 侯外庐：《中国古代社会与老子》，张岂之主编：《侯外庐著作与思想研究》第 22 卷，第 13 页。
⑦ 钱锺书：《管锥编》第 2 册上，生活·读书·新知三联书店 2001 年版，第 39—43 页。
⑧ 侯外庐：《中国古代社会与老子》，张岂之主编：《侯外庐著作与思想研究》第 22 卷，第 14 页。
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