Page 137 - \2023年5-6月

2023 年第 3 期

徐继畬将《高厚蒙求》 误为泰西人之作,可谓异曲同工,反映出嘉道时期西学文本和知识的混杂
状态。

余论

梁启超指出:“中国智识线和外国智识线相接触,晋唐间的佛学为第一次,明末的历算学便是
第二次。”但自雍正元年(1723)至鸦片战争前,“中国学界和外国学界断绝来往已经一百多年了”,
“西学中绝”。 ① 以汉文西学文献而言,断裂确实存在,例如本文中徐继畬、王蕴香等一度难以直接
接触到艾儒略《职方外纪》,只能转手于二类西学文献《高厚蒙求》。 又如利玛窦、艾儒略、南怀仁所
绘汉文世界地图,虽在明末清初时期带来了一定思想冲击,但对姚莹(1785—1853) 而言,却是新
知。 姚莹《康 纪行》称:利玛窦世界地图“在内府未出,变乱后,莫知所在;今惟传艾儒略圆图一、
方图四,亦曰《万国全图》”。 而南怀仁《坤舆全图》,则“莫有究其说者”。 ② 再如李之藻《天学初
函》,魏源《海国图志》称:“《天学初函》 诸书,未之见也。” ③ 这些所谓“开眼看世界” 者尚且如此,
足见西学文本与知识的断裂确实普遍存在。
然而断裂又是相对的。 入清以来,薛凤祚(1600—1680)、王锡阐(1628—1682)、梅文鼎、梅瑴
成(1681—1764)等一批本土历算学家逐渐崭露头角,他们在借鉴西方历算学的基础上,尝试将中
西历算学融会贯通。 风气所至,徐朝俊曾祖父、金山卫学生徐怀瀚也开始钻研历算学。 乾嘉时期,
历算学进一步融为朴学的一部分,其传播虽受到“ 西学中源” 说干扰,却循此进入中国主流学
术———经学的脉络,并下渗至地方社会。 五代研习西学、西器的徐朝俊家族,即西学在地化的宝贵
案例,徐朝俊本人也被誉为“朴学别情”。 ④ 西学世家与蒙书在地方社会的出现,是西学由外来专门
之学迈向本土日用之学的表征之一。
思想既受制于政治、宗教,又独立于政治、宗教,西学在清代中国有其内在的发展理路。 “在谈
思想史的问题的时候,除了注意山峰与山峰之间的风景,还应注意从河谷一直到山峰间的立体图

景。” ⑤ 相较《职方外纪》《瀛环志略》等经典文本,作为无名之辈的无名之作,以《高厚蒙求》为代表
的二类西学文献犹如两峰间的河谷,并不引人注目。 它们虽常被后人贴上“抄撮”等标签,却是新
旧西学间的津梁,它们保存和发展了旧西学,培养了部分中国文人对历算、舆地等的学术兴趣。 借

助血缘与文本等纽带,旧西学在断裂中维持着传承,为新西学的输入奠定了知识基础。
如果说“近代中国一个突出的时代特性是古今中外各种时空因素的多歧互渗” ,那么晚清西
⑥
学东渐的一大特色则是新旧西学的跨时空交错。 鸦片战争后,中国面临着千年未有之大变局,一些
有经世之志的中国人开始产生深刻的危机感和认识外部世界的迫切感。 但当时中国社会却出现了
西学知识的空档,由于新西学文献的数量与流通范围有限,难以满足需求,因此旧西学文献作为中
国“本土”的文本与思想资源被调动出来,大量单刻本、丛书本及抄本纷纷涌现。 例如金山钱熙祚

① 梁启超著,夏晓虹、陆胤校:《中国近三百年学术史》,商务印书馆 2011 年版,第 10、32 页。
② 姚莹著,欧阳跃峰整理:《康 纪行》卷 16,“中外四海地图说”,中华书局 2014 年版,第 449 页。
③ 魏源:《天主教考上》,《海国图志》卷 27,“西南洋”,《魏源全集》第 5 册,岳麓书社 2004 年版,第 815 页。 《海国图志》曾大
量征引《职方外纪》,《职方外纪》虽曾收入《天学初函》,但魏源所见当为单行本或其他丛书本。
④ 陈希曾(1766—1817)《题恕堂暑夜著书图》云:“理由数巧,道以器成。 畴人旧制,朴学别情。 一灯如豆,笔瘁心精。”此图
附于《篆楷考异》书前,是目前所知徐朝俊唯一一幅画像。
⑤ 王汎森:《思想是生活的一种方式:中国近代思想史的再思考》,北京大学出版社 2018 年版,第 2 页。
⑥ 罗志田:《裂变中的传承:20 世纪前期的中国文化与学术》,“自序”,中华书局 2009 年版,第 1 页。
1 3 6