“马克思主义哲学大众化第一人”应是高语罕
2018-09-13 18:48:05  来源：北京日報  点击：  复制链接

　　 学界一般认为，艾思奇是我国“马克思主义哲学大众化第一人”。其实，高语罕在1921年就开始了“大众化”的工作。也就是说，马克思主义哲学大众化的工作自中国共产党成立之初就开始了，这方面的史实多年来为党史学界、哲学史学界所忽视。本文试做分析。

　　■高语罕的叁本书是我国歷史上最早推动马克思主义哲学大众化的通俗着作

　　在中国共产党成立前后，做马克思主义理论工作的多是党的重要领导人，如李大钊、陈独秀、李达、高语罕、李汉俊、杨匏安、瞿秋白、蔡和森等，他们全都是用白话文传播马克思主义。在传播马克思主义及其哲学的诸多代表性人物中，高语罕独具特色。即他不仅用白话文写作，更是开创一种书信体写作方式，用通俗的语言任意发挥，使马克思主义理论易为知识青年所接受。从时间上看，高语罕(1887-1947)在20世纪上半叶撰写的《白话书信》、《理论与实践：从辩証法唯物论的立场出发(书信体)》、《青年书信》这叁本书，是我国歷史上最早推动马克思主义哲学大众化的通俗着作。

　　早在1921年，高语罕撰写的《白话书信》由亚东图书馆出版发行，这本开创马克思主义哲学大众化之先河的书，预定的读者群是中小学生，当然也不排除其他读者阅读。《白话书信》分自序、绪论、家庭书信、社交书信、工商书信、论学书信六部分，它除了教人怎样用白话写信外，更是採用书信体的形式宣传新思想、新文化，其家庭书信涉及政治、妇女平等和婚姻自由，社交书信论及社会的不平和政局的黑暗，工商书信讲的是劳工痛苦和资本剥削，论学书信则以通俗的文字宣传马克思主义，宣传马克思、恩格斯的《共产党宣言》和社会主义主张。总之，该书对马克思主义的基本塬理如阶级斗争、剩余价值、唯物史论、无产阶级专政更是作了通俗浅显的介绍，还充分肯定和赞扬了俄国十月革命和以列宁为首的布尔什维克党及其苏维埃政权。

　　1930年，高语罕以张其柯为笔名，又由上海亚东图书馆出版了《理论与实践：从辩証法唯物论的立场出发(书信体)》一书。这是一本联系中国社会实际用通俗语言阐发马克思主义哲学、特别是唯物史观的专门作品，是在大革命失败后革命党人失意之时，他潜心研究并积极宣传马克思主义哲学的结果。《理论与实践》分为叁大部分。第一部分主要阐发革命、阶级斗争、唯物史观等问题。关于革命问题，高语罕认为“革命是长期的闹争，并且是积极艰辛的闹争。到了巴黎公社的时代，工人阶级的闹争却转换了一个新的方向”，“有了巴黎公社的革命才有1917年苏俄的十月革命﹔有了巴黎公社所实现的民众政权国家雏形，才有现在苏维埃的劳农政权的建立”。高语罕表示自己赞成科学、唯物论和一元论，并强调要明白唯物史观，要研究近代唯物论即辩証的唯物论。他表示“将要继续写一篇唯物史观的通俗的解释，再写一篇论中国近代唯物史观的倾向，合成一部辩証的唯物论入门，以献给中国一般青年”。第二部分主要阐发哲学的产生及其作用、研究哲学的条件并回答了各种质疑。高语罕认为哲学是为满足实际需要而发生，是解决人类对于宇宙及人生问题的根本的思想方法。他“强调唯物史观当然就是马克思主义的哲学”。同时，高语罕还讨论了中国哲学问题，讨论了中国社会的现实政治经济问题，农民问题，革命问题，以及文学问题。第叁部分主要针对当时中国的实际状况，肯定马克思主义哲学的重大指导作用，希望出版界多多介绍国外的社会科学名着，学界为满足青年的学习对马克思主义着作的翻译要有选择性，同时介绍了马克思主义哲学的起源，唯物辩証法的叁大规律，哲学的最高问题，唯物史观的一些重大问题如人类社会是一自然歷史过程，经济基础决定上层建筑，上层建筑、社会意识等对经济基础发生反作用等。

　　1932年，高语罕的另一本书信体的通俗着作《青年书信》由现代书局印行。其内容主要以青年学生的学校生活为主，涉及教学与课程内容，参考书籍，学生的学习兴趣，教科书的质量，以及时事政治等。在论及歷史教科书和地理教科书时，高语罕相机阐发了马克思主义的歷史观、伦理观、政治观、国家观等。他指出：歷史是人类生活的记录﹔人类生活是人类与自然关系的歷史和人类与人类关系的歷史，宗教、道德、法律等只是实际生活状况在思想上的反映。“我们的教科书所说的刚好相反。好比本来是爸爸生儿子，他偏要说，儿子生爸爸﹔本来是生活产生思想，他偏要说思想产生生活”。高语罕有针对性地论及了马克思主义国家观。他扼要地阐述了国家的组织可分为叁类：封建阶级的国家，资产阶级的国家，社会主义的国家，还逐一论述了叁类国家的各自特点等。

　　■高语罕的着作出版时间要比艾思奇的着作早得多，而且社会影响更大

　　高语罕对马克思主义哲学的传播作出了重要贡献，是马克思主义哲学大众化运动的拓荒者。可惜的是，研究现代中国马克思主义哲学史的学者对他传播马克思主义及其哲学的工作知之甚少，更未注意他撰写的有关马克思主义哲学大众化的着作其出版时间要比艾思奇的着作早得多。艾思奇的《哲学讲话》出版于1935年，后来更名为《大众哲学》出版于1936年，这比高语罕的《白话书信》晚了15年，比《青年书信》也晚了3年。

　　高语罕的着作社会影响巨大。1921年他的《白话书信》出版发行后，即与《独秀文存》、胡适《尝试集》一起，成为上海亚东图书馆最畅销的叁部书之一，后曾屡遭国民党当局查禁，却一版再版，共发行39次，总数达10余万册之多，该书影响了众多青年革命者。艾思奇最负盛名的《大众哲学》，在1949年以前由读书生活出版社共发行32版，相较而言少了7版次。高语罕1930年由上海亚东图书馆出版的《理论与实践：从辩証法唯物论的立场出发(书信体)》一书的影响也不小，到1940年已发行第四版。这本着作在大革命失败后中国共产党领导红军进行土地革命战争、国民党政府实行白色恐怖之时，敢于公开赞扬工农阶级夺取国家政权，公开赞扬苏联社会主义制度，殊为难得。他1932年由现代书局印行的《青年书信》，更是以通俗的语言阐述了马克思主义哲学的道理，鼓吹“英特纳雄耐尔”(在《国际歌》裡指共产主义)，影响了众多的青年学子。并且，高语罕的书信体写作方式更影响了新一代马克思主义哲学大众化的工作者。例如，胡绳写于1937年的《哲学漫谈》就是以通信笔法进行的。(作者为中央党校哲学部教授)

责任编辑：振中 最后更新：2021-08-08 15:25:54

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