〖中国抗日战争时期大后方文学书系〗孙行者的际遇——西游记札记之一——
2019-12-21 11:18:00 来源：原载《野草》第5卷第2期 点击： 复制链接
《西游记》一书,旧日相传为邱处机所作,后经考证者多方证明,知实出于吴承恩手笔,文字跳脱,写意由浅入深,流行坊间不下于《红楼梦》、《水浒传》《三国演义》……诸说部,惟作意所在,解释者聚讼纷纭,莫衷一是:有人因取经之故,以为谈佛理者;有人以为谈心说性,实乃理学典籍之通俗解者;甚至于有人以为乃阐明采补吐纳之术。尤西堂序斯书,以为“能解西游记者,圣人之徒也。”笔者非敢以圣人之徒自况,但确想于书中主要人物孙行者,作一番穿凿附会之曲解,这并不是愿意跟在别人后边瞎猜哑谜,实在觉到孙行者的遭际,虽然超凡入圣,到底还是一个悲剧;而所谓完成正果者,也不过是多番磨折,几经锤炼,野性退,本质残,泼辣辣的猴子,变成无可如何的佛座下的一员吧了。
孙行者之来历,据说原来是花果山下的一个石卵,但他能受到气候的感化,他能饮风餐露,受到日月的精华,就是石头也不会是顽石,也不会没有性灵的,因此他才有一股子野气,才能有他的抱负,才能敢作自由自在想,然而这样那里能使玉皇大帝容得下他?必须把他纳入自己的掌下,封为弼马温者,也就当着养马的厮役而已;可是孙行者——一个野生生的自由自在的猴头,要把他束缚成一个典型的奴才,他还是未甘情愿,所以才有偷蟠桃,闹天宫,佛家所谓不法,在他自己也许认为应该的诸种事情。这时,所仰仗的还是他那股子野气,因此,托塔天王,哪吒,以及无数的天神都制伏不了他。
为什么灌口二郎独能降服他呢?二郎会变,他也会变,二郎虽然比他有一变之多,其实也不过相差一变吧了,说实在了,二郎手下有那只哮天犬,就会使他明枪易躲,暗箭难防,当他不防的时候,偷偷在他腿肚子上咬上一口,他就不能不跌倒在地,二郎之所以能够捉住行者的,我想还是因有这狗的关系,不然,也只好两下里变来变去变戏法给别人看罢了。也正说明了连天兵天将都不怕的猴儿,只要有狗追逐在背后他就不能逃脱,无怪乎狗的地位,是被提高了的。
等到他被劈之后,雷部,火部,南斗星,大力鬼王,烧的烧,劈的劈,一齐都施展出他们的威力来了,就是那号称清净无为的老君,又何尝真的不管人间闲事呢,他一样的摆下八卦炉,把他生炙活熬起来,可是,他有野性,刀斫斧剁,雷打火烧,一概无效,填进热锅里,他还会跳出来的。佛法慈悲也是一个幌子,在俯首贴耳为奴为婢的时候,自然可以享到他的慈悲,但像孙行者就是例外了,也就不能不以一手掩尽天下的巴掌,使劲的扑打下去,再加上十分重的压力,把他压在五行山下了。
然而,佛法到底是讲智慧的,如来也知道只靠压的重远是不能把他纳在自己的圈子里来,于是又不能不假手于唐三藏,揭开镇压的金字帖。如果认为揭开金字帖是对孙行者的释放,那真是错会了佛意;这只不过是去了硬的力,而又来了轻的牢笼吧了。
一个白面和尚自然不比凶狠的天兵天将使人来的可怕些,猴儿容易上钩,猴儿不会存着戒心,猴儿也甘愿做他的弟子而不疑,在这里白脸也就有了白脸的作用了。可是如来做人情做到西天,显本领也显到西天,对孙行者他们到底还不放心,如是又来黎山老母,一顶嵌金帽儿,一篇紧箍咒,箍儿箍在猴头上,咒文读在僧口里,就不怕你不打滚喊痛。要说金箍为什么要箍在头上?腿还需要你为他奔走,手还需要你为他担行李,拿棍子捉妖;肚皮还需要你为他吃的饱饱的,替他做事,都是籀不得的;只有头可以箍,因为在脑门上紧紧一箍,便甚么都思想不出来一个活跳的猴子,便能呆若木鸡,驯如牛羊似的,受制在比他无用得多的孱弱的和尚手里,金箍箍在头上,比五行山压在身上还要厉害得多哩。这样,就是去掉压在他身上的力量,他也再不能大闹天宫了。这一个道理,大约是天兵天将所不能了解的,只有如来明白,只有白面和尚能使用这种力量。所谓一手执经,一手执剑,那还能使你看得见他手里拿着剑,还会怕,还会提防,但这样一来就不需用剑,而比剑还不容易觉察,更不容易对付哩。
世间的事,有时会出乎意料之外的,就是在这一方面收到了效果,而在另一方面,却成一个很大的遗憾。孙行者戴上金箍他的野性是被制服了,但是,因为脑门不能打转,自然也影响了他的本领,本领失掉了力、是会退灭的。有人常常奇怪孙行者的威力,跟随三藏取经之前与以后在强弱上是有很大的不同,在大闹天宫之时,天兵天将都难制服他,水火刀斧都不能伤害他,按此来说,去取经时,加上佛法呵护,更应该到处大显神通才是，可是遇妖遇怪,常常是战他们不过,结果不是这里搬兵,就得那边求神,甚至于连老鼠蜘蛛都欺负他。我倒不像一般的看法,以为西游记作者对孙行者这一人物写到取经时笔力已经衰弱,实在孙行者头上有了金箍,你要他还那样自由自在,还能充分的施展出自己的威力,已是不可能的事。而且,玉帝,神,佛,……大家都好像有一个默契,总不肯放松了他,时时的当心着他,大约防备妖魔之心,还不如防备他来的厉害;这样,孙行者的野性虽除,可是他实在再也制不得妖了。
他经过了许多磨难,受过了许久的豢养,他的心情已经离齐天大圣时代不可以道里计了,神佛都会夸奖他真是悟空了,而且也会抚摩他的毫毛,慈爱的叫他一声“好乖乖的猴头!”我想,他真果有灵性的话,他一定会泪向肚皮里吞的。事实上,他也不是心甘情愿,他也受不住这股子鸟气,几次三番想脱离佛法羁绊,回到花果山去,然而和尚把咒一念,就只好就地打滚,脑门发痛,又不得不苦在心里,陪着小心叫师父了。
等到取经告成之日,所谓心猿早已心如止水,成了槁木死灰,服服帖帖,其初的勉强变成了以后的自然,这样就是把金箍取下来、把金箍咒解了,脑门变凝固后,还那里能够再蹦蹦跳跳,再闹天宫?这是佛法的成功,也是神力的成功。他野性消灭之后,自然就应该加以奖励了,把他拖到佛座上,封他一个佛名,所谓战斗胜佛也者,事实上他早已遇妖逢怪不能战胜了。战斗而胜者,是佛力是神力,而不是野生生的孙行者的力,孙行者这时,才真的被降服了。战斗胜佛的佛号,是在一个猴子的身上,表现出佛与神的自我表功,也就是对孙行者一个最无情的讽刺。读西游记至此,何尝不为孙行者叫屈一声:他那里曾战胜你们佛力,神力,对他施用的那多样的力呢!
一部《西游记》是宣扬佛力的成功,是宣扬佛法的无穷;然而,我透过文章的深一层,不能不替孙行者悲哀,不能不替他望着这种佛力而战栗了。
天下的事常常是两面的,而且能够从两面看,也许更有意思些。我这种看法,也许有一点唐突佛法神力。也许会受着谤佛毁神的指责;但如来有如来的看法,金刚有金刚的想头,天兵天将玉皇大帝也有他们的道理,那末,何妨让我也站在孙行者的立场上,而替他前前后后思量一下呢!
附记：
本文不称“悟空”、而称“行者”;不称“三藏法师”,而称“白面和尚”;文内已经登明在案,是站在行者立场上思量过的,亦“必也正名乎”之意尔。
又附记：
再仔细想了一想,“行者”二字还是和尚的别称,野生的猴儿,本来就没有什么名儿,其所谓名者,也不过是玉皇大帝要收用他的时候,就称他做“弼马温”,和尚要收用他的时候,便赐他个法号“悟空”,我如何称呼他呢?我不能用“…”来代表他,也只好使用别人所加给他的“行者”两字了。按“行者”,有“带发僧”“游方僧”之意,与“毗丘僧”大有区别,这大约是和尚还未做到家的“野和尚”吧了。
一九四二年十二月十二日
(1943年1月1日出版,署名东事迪吉)
责任编辑：李谷灿 最后更新：2019-12-21 11:18:56
特别说明：抗日战争纪念网是一个记录和研究中国人民抗日战争历史的公益网站。本网注明稿件来源为其他媒体与网站的文/ 图等稿件均为转载稿，本网转载，并不意味着赞同其观点或证实其内容的真实性。本网转载出于非商业性的文化交流和科研之目的，如转载稿侵犯了您的版权，请告知本网及时撤除。以史实为镜鉴，揭侵略之罪恶；颂英烈之功勋，弘抗战之精神。我们要铭记抗战历史，弘扬抗战精神，坚定理想信念,为国家富强、民族复兴,实现伟大的中国梦作出新的贡献。感谢您对抗日战争纪念网的支持。
纠错电话：0731-85531328、19118928111(微信同号)
湘公网安备43010402000821号