读日据台湾时期的三种台湾游记
2020-11-14 11:02:13  来源：华夏经纬网 作者：汪毅夫  点击：  复制链接

　　厦门集美图书馆馆藏颇丰。近日，我从该馆借阅了日据台湾时期的三种台湾游记：汪洋《台游日记》(1917)、黄强《台湾别府鸿雪录》(1928)和江亢虎《台湾追记》(1935)。

　　《台游日记》收于汪洋的《台湾视察报告书》，书前有作者自序，略谓：“民国五年四月，奉福建巡按使委任，赴台湾参观劝业共进会开会。先后得当地官民之引导，周历全岛各地，因以考察其政治风俗，及拓殖之程序，复搜罗其最近之统计，归而作台湾视察报告书。”从《台游日记》可知：汪洋此行乃于1916年4月4日从福州马尾登舟赴台湾基隆，4月20日返抵福州马尾。在台游历了台北、台中、嘉义、台南等地。

　　《台湾别府鸿雪录》的作者黄强，又名黄莫京，此人曾任国民党十九路军参谋长。我们从该书“著者近照”里的黎元洪题赠条幅之上款“莫京参谋长”可以确知这一点。黄莫京之名曾见于《鲁迅日记》，《鲁迅日记》“1926年9月21日”条下记：“朱镜宙约在东园午餐，……坐中又有黄莫京、周醒南及其他五人未询姓名。”黄强赴台旅行之年，《台湾别府鸿雪录》失记，据我考证推断，其时当在1927年。具体日程，则如书中所记：11月19日从新加坡登舟启程取道香港，于11月27日抵达厦门;又于11月30日从厦门登舟赴台，12月1日抵达基隆，在台居留10余日(离台日期，书中失记)。《台湾别府鸿雪录》乃于1928年5月由香港商务印书馆发行。

　　《台湾追记》的作者江亢虎(1883～1954年)，原名绍铨，江西上饶人。曾于1911年、1924年两度组织中国社会党(《台湾追记》有“社会党同志”之语)，又曾于1922年创办上海南方大学并自任校长(《台湾追记》提及“上海南方大学学生”、“南大同学会”)，抗战期间堕落为汉奸。1934年8月21日至9月12日，江亢虎以“在野学者”身份到台湾参访，“游罢归休，然后溯舟车所经，见闻所得，参以一时感想所及，信笔直书，连篇累牍，全稿既竟，略加诠比，命曰追记”。《台湾追记》出版前曾在上海《晨报》连载。江亢虎是个政客，一生行迹可鄙，然其《台湾追记》则尚有可读，以其存留台湾社会之若干史料也。

　　上述三种台湾游记，共收录188帧照片(其中汪著收录128帧，黄著收录45帧，江著收录15帧)。这些照片同游记之正文相印证，记录了各个方面、各个层面之台湾社会旧影：街景、官邸、民居、寺庙、城楼、农田、工厂、炮台、船只、车辆、文物、碑刻、浣衣、迎神、集贸、歌舞，以及日人苛政、闽台往来、文化传承、文学活动等。

　　二

　　《台湾别府鸿雪录》(以下简称黄著)记：

　　余辈游高雄各地后，即趁末次车返台南。至旅馆时，业已灯火齐明。行装甫卸，一不速之客，忽蒙光顾，出示名刺，曰：“台南宪兵分队特务分队新田福造。彼询吾人来台何事。吾辈以游历对。询何职业，则以新加坡商人对，并将发初先生刊有新加坡中华总商会会长之名刺，及各人护照付之观看。彼乃愕然。余诘其何以来寓。彼谓顷接高雄侦者来电话，称有类似中国军政界4人来港察看，欲行摄映，经即制止。尾至车站，知系回台南者，嘱至侦察。故君等自高雄来时，余已相候于驿站。

　　这是日据台湾当局实施特务统治之一幕!相同的情形也见于江亢虎《台湾追记》(以下简称江著)，谓：“税关检查异常严重，对印刷品照相机尤特别注意……而随身信札、日记、照片，亦逐件翻阅，并向光照勘。”又谓：“会场侦警密布，每句皆译记报告，可见政府对于思想言论监察之严。”又谓：“堂下侦者四伏，不无鹦鹉前头之戒。”

　　江著记日据台湾当局扼杀汉语、汉文教学的情形云：

　　台中中华会馆礼堂有桌椅数十事，并有讲台黑板等设备，仿佛学校规模。据述，三年前会馆创议建立华侨学校，当地官厅不许，因易名汉文讲习会，开夜班二小时，已办一年，屡遭干涉，去年竟勒令停止。因奉总督府命令，全岛除公学校外，不得有私立学校，至讲习会则以日语为限。于是华侨子女学习国文国语之机会断绝。余在会馆见幼童甚多，皆游戏无度，问何以不入公校，则以额满见屏。虽台人不允录收，侨生更无论矣。

　　这里所谓“华侨”，系指日人据台以后持中国护照居台湾而不入日本国籍者。又记日据台湾当局实行差别教育的情形云：

　　台湾小学校为日本人设立者为小学，为台湾人设立者为公学。公学学生初来多不通日语，故特重国语(按，指日语)一科。其他各科教授方法与材料亦与小学不同，程度均视小学略低。

　　又云：(台湾帝国大学)台湾唯一之大学，而实际上仅收台湾学生三四十人，此可异也。

　　又云：(台湾高等学校)学生七年合计六百余人，日本人占五分之四，台湾人不过百余耳，华侨入学者仅二十余人。

　　汪洋《台湾追记》(以下简称汪著)于此亦有所记载，谓：

　　日人教育方法，教日人子弟者，有中学校、小学校，其教育方法，与其国内一律。教台人者曰公立中学校、曰公学校(教台人子弟之小学校)。教生番者蕃人公立小学校。均教台湾本岛人者。其课程，日本国语，每星期占七小时。时正授国语，黑板上所书者为大日本帝国五字，问诸生有知之者否。诸生依次答之，次及尊国体等语。予谓日人治台，其他政策不足畏，此则其根本政策，再二十年以后，无人知历史所从来矣。

　　黄著则记日据台湾当局之专卖局“组织之完备、推行之尽利、收入之丰富”等情甚详，虽稍有溢美，而其巧取豪夺之相毕露。台湾专卖局的收入，“鸦片、食盐、樟脑、烟草、酒五种，其收入由1640210元(明治十三年)增至44183035元(大正十三年)”，而于鸦片专卖一项，日据台湾当局发布“台湾鸦片令”，“实施寓禁于征主义”，对吸食鸦片者一一“发给特许证状”，台湾吸食鸦片人数遂从该“鸦片令”发布的明治三十年(1897)的50097人增至明治三十三年(1900)的121330人。

　　三

　　汪著记其赴台舟中“有上天仙剧团百余人，为日人招至台湾演剧”，又记其在台期间，邂逅“来台调查盐务之泉州盐务局正局长何公敢君崧龄、厦门盐务局副局长徐胪卿君模”，又“在总督府官邸晤厦门出品代表李奎璧君、福州出品代表江庆新君”(按，“出品代表”即来台参加“劝业共进会”的展团代表)。

　　黄著于“基隆登陆”一节记：

　　船方下锚，风雨交加。大阪商船公司大小火轮驶靠开城丸船旁，两中国青年随小船来。登甲板后，彼此晤谈，始知一为林君克明，厦门大学美术系教授。一为黄君金水，台湾殷商黄君东茂之子。闻林君为黄君东茂新选之婿，早已来台，现婚期将届，故特迎其母林太夫人来台主婚云。林太夫人同伴之柯君，乃林君挚友，此次来台观礼。

　　江著则记其“同行有学生蔡重光君，当地布商也，自备资斧，请愿从游”;又记“由闽渡台，福州、厦门每周皆有日本轮船直放。一夜可达台湾之基隆(本名鸡笼)，或台南之高雄(本名打狗)”。

　　从上记可以看到日据台湾时期闽台两地政务、商务、演艺事务和私人事务往来的情形，看到“跨海婚姻”，以及为结婚、主婚和观礼而赴台的事例，看到闽台两地交通便捷的条件。以此视之，当今某些学者所谓“海峡两岸彼此隔绝百年”之说，真不知其从何说起!

　　四

　　在汪著收录的照片里，有一帧“□发匠”照片说明为：“□发匠有两种。一则在店铺营业，一则荷担□发器具游行市中，于街头巷畔随客所需，为人□发。”

　　《台湾民报》1902年1月1日有文称：

　　在漫长的8年间，总督府所经营的统治政策，究竟对新附的土民有多大的感化呢?我们看辇毂之下的首府台北，究竟有几万人几千人断了发穿西装呢?很可怜很遗憾，一计算起来，断发者只有李春生、辜显荣等28人。8年间大治绩的结果，断发土人只有28人!把它分摊8年，每年断发的土人只有3人强，这种治绩岂对得起皇上(日本天皇)呢?实在很遗憾。很可怜!

　　日据台湾当局的这一憾事到民国初年仍未消除。江著记：

　　割让以后，台人久不见祖国使节。第一任总领事履新，循视各埠。有山谷老民，扶杖匍匐，远道来观。初见领事西装，疑为非是。嗣询知确为华人，乃大声呼吁。若曰：台人苦压迫久矣，今何幸复见汉官威仪，幸为我辈伸冤。

　　台湾人民维护“汉官威仪”、抵制日人同化的心志于此可见一斑。

　　汪著另收有“首棚”照3帧，照片说明为：“番人有以多得异族人头颅为勇士标帜之习惯， 故屡出番地，猎取首级。或以盘石为棚而架之，或贯于索而悬于仓前，或以竹木为架而陈列之。有多至数十百具者。此风以他衣耶尔族为最盛，有一举而馘取三十余级者。凯旋后大张祝宴高唱番歌。”这里所谓“他衣耶尔族”，从取音角度看，似指泰雅族(Atayal)。照片3帧，分别反映“盘石为棚而架之”、“贯于索而悬于仓前”和“以竹木为架而陈列之”三种“首棚”。

　　“首棚”照片反映的习俗，早见于《隋书·东夷传》：“琉球国(按，指台湾)居海岛之中……杀人祭其神，或依茂树起小屋，或悬骷髅于树上……累石系幡以为神主。王之所居，壁下多聚骷髅以为佳。”

　　汪著又收有“芝阿族及吴凤像”和“阿里山族”照片各1帧。照片说明为：“芝阿族住于山林间，为集团部落。房屋为钝圆形，屋外有兽骨楼，排列其所猎获之兽头骨。其族中住于阿里山附近者，清嘉庆初有通事吴凤者，变其馘首之风，其民颂其德，建庙而礼焉。阿里山族，其土目世袭，有文身之习，衣服不分男女，好馘人首，以蛇为祖先而尊敬之。”这里所谓“芝阿族”即曹族(又称邵族，Tsao，主要分布于阿里山地区)，所谓“阿里山族”即居住在阿里山地区的曹族。照片说明里关于吴凤变其馘首之风、屋外改排列兽头骨的说法和崇蛇习俗的记载，很值得注意。日据台湾时期，大陆关于台湾的考察报告涉及崇蛇习俗者，这是较早的一种。

责任编辑：钟思宇 最后更新：2020-11-14 11:03:07

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