弘一大师与抗日战争（2）
2017-12-05 14:38:46  来源：佛教网  点击：  复制链接

　　杜氏得赠药物，万分惭愧，特致函称谢：与大师虽然是简短的谈话，但是所领教得来的却句句是金科玉律，句句是立身的座右铭。至今深刻在脑海中的，还是无限的愉快欣慰。并称由于领受这次的恩赐以后，希望受良心的驱使，把既往的卑鄙、从前的罪恶，在可能范围内，尽量地改革过来，效法师“慈悲众生”的婆心，真正地把“关怀民瘼”的精神培植起来。借符法师去年为我题赠“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”之箴言。那么，我所受惠的，其于精神方面的价值，将较胜于物质的百万倍矣(林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第305页) 。

　　石有纪为大师旧日门生，曾任惠安县长。1942年，大师应石之请，赴灵瑞山讲经弘法。教导石做人不要图慕虚荣。他的多才、多艺、和蔼、慈悲、克己谦恭、庄严肃穆、整洁宁静，给石以极大的影响。

　　值得一提的是，弘一大师在抗战期间与黄福海的关系。黄福海，原藉江苏，泉州中共地下工作者。曾与弘一大师有过多次交往，并有合影。1941年黄得知弘一住锡晋江福林寺，与弘一有过多次无言的交谈。对弘一的特殊气质以及高洁人品，有着准确而深微的感受。黄以在家佛门徒的社会效应，得以从容从事地下党的工作，也曾因此多次摆脱敌人的跟踪。黄在忆及此段因缘时说，“昔日与佛作邻客，只为隐身报国家。” (参见1995年10月17日《文汇报》，转引自金梅：《悲欣交集--弘一法师传》，上海文艺出版社1997年10月第一版，第546页) 弘一大师在抗战期间给予世俗的影响不仅仅及于此，整个彰州文化界人士皆因师而归信佛法。“漳州佛法，久乏闻熏。自大师至漳，文化界人士为之兴起，施拔甘、施慈航、施胜良、蔡竹禅、马冬涵、刘绵松等，皆因师而归佛法。” (林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第271页) 弘一对社会的广泛的渗透力与全面的强大的号召力，促使了中华民族在生死存亡的紧要关头的民族觉醒。由于他的影响，在一定的意义上推进了抗战胜利的进程，在当时民间社会的影响是无法估量的。直到今天，也是我们进行现代化建设进程中必须加以良久思之的永恒财富;弘一的影响，对于动员民众关心国家的命运，消弭内部矛盾，起到了正面战场和世俗战争不可替代的作用。说明正面战场与敌后战场相互配合，世俗抗战与宗教抗战不可偏废。

　　护国与护法

　　在抗日战争期间，弘一大师主张念佛不忘救国。

　　早年的弘一，作为一个热血青年，曾有过政治救国的抱负。他不得已与其母亲一起南下上海，除了经济方面的原因之外，更为直接的原因是他因同情康有为等的变法图存运动，即受到所谓“康党”案的牵连。他曾刻有一方“南海康君是吾师”的印章。后来就学于上海南洋公学时，曾翻译过二本法学书籍，为我国最早翻译国外法学着作之始，有过法制救国的理想;在这个梦想破灭后，含愤写下一首壮怀激烈的《满江红》，游学东瀛，执着于艺术，一人主办《音乐小杂志》，并寄回国内，是中国近代传播国外音乐的第一人，有过艺术救国的设想;回国后，在与夏丐尊等好友的交谈中，有过教育救国的实践，但最终为世俗所不容。经过一次偶然的断食，而由此进入佛门，但救国报国之志，于出家后却始终未泯。

　　出家后的弘一是一个“重法轻身”的律僧。他在题写《念佛不忘救国·救国必须念佛》之后有记：“佛者觉也。觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲生命，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛” (林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第302页) 。抗战期间，大师书写大量“念佛必须救国，救国不忘念佛”字句，分赠各方，勉励佛教徒们对国家、民族应有爱护的热忱。

　　1937年，北方战事爆发，弘一在青岛湛山寺。而此时青岛已成为军事上的争点，形势十分紧急，有钱的人都纷纷南下，致使轮船买不到票。蔡丐因(冠洛)急忙写信去请他提早南来，说上海有安静的地方，可以卓锡。他却回信说：“惠书诵悉，厚情至为感谢。朽人前已决定中秋节乃他往;今若因难离去，将受极大之讥嫌。故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。诸乞谅之!” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第166页)夏丐尊、蔡丐因(冠洛)等人担心弘一法师的安全，纷纷来信劝他及早离开青岛，转移到较为平静的地方。但弘一法师没有立刻走开的意思。他回信说：“此次至青岛，预定住至中秋节为止(决不能早动身)” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第58页) ;“今若因难离去，将受极大之讥嫌。故虽青岛有大战争，亦不愿退避也。” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第166页) 这种坚毅的态度，完全表现出他的人格了。当时正值弘一五十八岁生日，他书写“殉教”横幅，并作题记：“曩居南闽净峰，不避乡匪之难;今居东齐湛山，复值倭寇之警。为护佛门而舍身命，大义所在，何可辞耶?” (林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第260页) 这与其平日所称之愿行相称：不避乡匪，不避倭寇，为佛门愿誓舍身命。勇猛护持于佛法，愿常利益诸世间。发心求正觉，忘己济群生。

　　1937年9月中旬，弘一由水路离开青岛经上海南返。这时，“八·一三”战火正酣，炮火连天，炸弹如雨。日军正直取大场，向上海市区逼进。此时青岛反倒平静。因此，夏丐尊在弘一离开青岛之前，写信劝他宜暂住青岛，最好不要来沪，但他还是来了上海。在日本飞机的狂轰滥炸之下，弘一镇静如常地和夏丐尊进行了一次艰难的交谈。

　　弘一刚由沪上回到厦门，就感觉到了战事即将到来的紧张气氛。各方都观他内避。此时他却说：“为护法故，不怕炮弹。”并自题居室为“殉教堂”。他致书性常法师，表示愿为国殉教。“厦门现已平定，可以无虑。朽人稍迟，或可来泉州，与仁者晤谈。前朽人曾与厦门人士约定，俟战事平靖之后，乃可离厦门也”。(林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第260页)哪里有难，就出现在哪里。“近日厦门甚为危险，但朽人未能他往。因出家以来，素抱舍身殉教之愿。今值时缘，应居厦门，为寺院护法，共其存亡”。以古人诗“莫嫌老圃秋容淡，犹有黄花晚节香”自励。厦门虽为危险之地，但为护法故，宁与其共存亡而不愿因此而丧失晚节。“仁等诵此诗句，应为朽人庆幸，何须为之忧虑耶?明年正二月，倘时事安靖，朽人或往他处。……倘能早为壮烈之牺牲，则更不须顾虑及此矣” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第413页-414页) 。他怕夏丐尊等远方朋友们挂念，去信说：“厦门近日情况，仁等当已知之。他方有劝余迁居避难者，皆已辞谢，决定居住厦门，为诸寺院护法，共其存亡。必俟厦门平静，乃能往他处也。” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第167页) 蔡丐因在信中再一次劝请他立即移居，弘一回信说：“时事未平靖前，仍居厦门，倘值变乱，愿以身殉。”并以“黄花晚节”自励励人。以表示保持晚节的心志和决心。(林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第167页-168页) 在致李芳远的信中，也表露出同样的心态。“近日厦市虽风声稍紧，但朽人为护法故，不避炮弹，誓与厦市共存亡。……吾人一生之中，晚节为最要。愿与仁等共勉之。” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第285页-286页)

　　1938年4月18日，弘一到达泉州时，泉州正处于战事前沿，时刻都有伤亡的危险。弘一却依然独往独来，集众演讲，弘法开示，置个人之生死于度外。他在写给丰子恺的信中说：“于兵戈扰攘时，朽人愿尽绵力，以安慰受诸苦惊惶忧恼诸众生等，当为仁者所赞喜”。(转引自金梅：《悲欣交集--弘一法师传》，上海文艺出版社1997年10月第一版，第520页) 从佛门的慈悲心怀出发，以勇猛精进的精神，为众生抚平心灵的创伤。这在抗战时期发挥着其他战线无法替代的功能。

　　1938年4月下旬，弘一再次由泉州移锡厦门，此时变乱即将发生。各方人士纷纷致信劝其远避，弘一却留意已定，不为所动。他在致郁智朗的信中说，“当来厦门平静后”，再“拟移居乡间。现在仍须居厦门，未能他往”。并抄录《灵峰宗论》中藕益大师的一首诗，以明心志。诗云：“日轮挽作镜，海水挹作盆。照我忠义胆，浴我法臣魂。九死心不悔，尘劫愿犹存。为檄虚空界，何人共此轮。” (林子青：《弘一法师书信》，生活·读书·新知三联书店1990年6月第一版第245页)显示出他对国家民族的一片“忠义胆”、一颗“法臣魂”。同年他在致丰子恺信说：“朽人近恒发愿，愿舍身护法(为壮烈之牺牲)，不愿苟且偷安独善其身也。” (转引自金梅：《悲欣交集—弘一法师传》，上海文艺出版社1997年10月第一版，第523页) 表现出他护国护法的坚定决心。

　　战乱中的弘一没有忘记拯救人民，卫护国家，可见他并不逃避现实，独善其身。他维护正义与公理甚于一切，他知道反抗强暴，争取民族生存是救亡图存的唯一途径。这种爱国护教的伟大的殉道精神，岂是只为一己安全着想的庸俗之流所能望其项背?

　　这使人想起，1937年柳亚子赋诗赠弘一，期望他改变避世的消极态度，奋起同卖国贼作斗争。弘一闭关闽海，度其六秩世腊。李芳远驰笺索诗，柳亚子(弃疾)致祝寿词云：“君礼释迦佛，我拜马克思。大雄大无畏，救世心无歧。闭关谢尘网，吾意嫌消极。愿持铁禅杖，打杀卖国贼。”见者缩项咋舌，大师不以为忤;亦报一偈云：“亭亭菊一枝，高标矗劲节。云何色殷红，殉教应流血。” (林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第294页，297页)在“积阴凝寒”的战时，弘一大师为护国护教的晚节情操，犹如亭亭之菊，高标矗立。在国家民族危难的岁月中，他虽渐近老境，又只能以独特的救国之道(在他，护教即护国)行事，但他以其黄花之姿，挺立于高山大地，以其夕阳之色，染红十方世界的奋进努力，依然令人可敬可佩，辉耀史册。

　　长年极度的苦行，使弘一透支了太多的生命。最终他未能等到抗战胜利，没有看到他所理想的人间世。

　　出家与在家

　　值得注意的是，我们也应该看到，弘一毕竟是一个身披袈裟的出家僧人。对他在抗战期间的思想与活动的考察，也理应由此出发来给予同情的理解，给予相应的价值评判。

　　与在家的大众不同，作为一位出家的佛门高僧，弘一在抗战期间的正面抗战思想及其活动，与其所表现出的局限是一体两面的。作为僧侣，他始终恪守着佛门的戒律，他有自己独特的一套思维方式和生存方式。1939年阴历正月二十五日，弘一获知当时福建省府有驱使僧众服兵役之令。特别在泉州承天寺演讲一次，安慰僧众，倘此事实行，愿为力争，并绝食以要求，令大众不要恐惧(弘一《泉州弘法记》，转引自金梅：《悲欣交集—弘一法师传》，上海文艺出版社1997年10月第一版，第523页)。事实上，僧人不战是佛门故有的观念，在这一点上他并未脱离传统的窠臼。尽管他在理论上认为护生即是护心，但是要上战场杀敌，仍然还是属于杀生之列。因此，他认为杀生应非僧侣所为，僧人救国可以有多种形式，直接参战不合时宜。

　　在“爱国”与“念佛”的关系上，弘一主张“念佛不忘救国，救国必须念佛”，从理论上他将两者统一起来了。但事实上，念佛是他最重要的甚或是唯一的救国之道。在他看来，护法就是护国，护国必须护法。因此，他阻止省府有关僧众服役的命令也就在情理之中了。

　　弘一大师的“念佛不忘救国”，显示了他作为一个佛教徒在彼时彼地的一颗赤子之心;而“救国必须念佛”则把念佛是救国最重要甚或唯一的途径，不免显得有些片面(在当时的佛教界，也并非一概反对僧众参战者。当时，佛教界直接参加抗战的情形遍及全国各地，周恩来就曾对南岳衡山巨赞法师所领导的“南岳佛道救难协会”所开展的抗日救亡活动题词，说明“上马杀贼”和“下马学佛”是可以统一) 。从佛教救国的立场而言，他认为正心救人是根本。僧人救国如果把侧重点放在直接参战，到战场上去与敌人直接搏杀，在他看来则只是治标;治本的方式，是先要救人—唤醒民众，念佛正是挽救世道人心的根本途径之一。也就是说，他殉教流血的武器不是飞机和大炮，而是念佛法门。他引印光法师的话说，“飞机炸弹大炮常常有，当此时应精进念佛菩萨名号。”他自己进一步申述印光法师的意思，认为，“念观世音名号，常人皆知现生获益，故念佛菩萨可避飞机炸弹大炮，亦决定无疑也。”“常人见飞机来，惟知惧。空害怕，何益?入地洞上山亦无益。惟有诚心念佛菩萨。”并且非常虔诚地对弟子们说，“此次与日本抗战，他处皆多少受损害，惟泉州安然。此是诸君念佛诵经之力，故能免一时之危险。”把泉州未受战乱之祸，归结于念佛之力，以平常观念视之，未免太过于迂阔。1941年他赴晋江檀林乡福林寺结夏，并编就《晚晴集》。集中引印光法师的警句，云：“当今之时，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火;尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣?” (圆明编：《索性做了和尚--弘一大师演讲格言集》，上海三联书店1995年9月第一版，第143页) 这里，他一方面从道义上谴责在国难当头之时的麻木心态，同时又将念佛救国夸大到了不甚适当的高度。这就只能用其虔诚的宗教信仰来加以解释了。(圆明编：《索性做了和尚--弘一大师演讲格言集》，上海三联书店1995年9月第一版，第107页-108页)

　　从他个人来看，他十分重视自己的晚节。他之所以在1938年至1939年整整一年时间，不辞辛劳地在民间弘传佛法，也只不过是出于佛门的立场，以“报答闽南诸善友之厚恩耳”。(林子青编着《弘一法师年谱》，宗教文化出版社1995年8月第一版，第272页) 他勇猛精进的精神动力在于佛教的慈悲襟怀。即“常抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿”，“以一身承当此利生之事业”。因为“既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的” (圆明编：《索性做了和尚—弘一大师演讲格言集》，上海三联书店1995年9月第一版，第104页-105页) 。

　　总之，弘一大师在抗战期间对杀生的辩证理解，对自我严格的道德上的约束，对他人的影响，对救国的献身精神，以人格的力量、道德的风范，在当时的民间社会树立起一个伟岸的人格形象，代表着中华民族不屈的灵魂，在抗战史上写下了不可磨灭的一页。他的思想和行为方式的某些局限，如果我们站在同情的理解的角度，站在佛门的立场上，也应该不难理解。无论如何，他在当时社会的正面的、积极的客观影响，是不可抹煞的。他在佛门这一特殊的战线发挥着其他战线无以替代的影响，成为与正面军事战场、敌后政治战场的有益的补充，起到了正面战场，甚至文艺理论抗战战线所起不到的特殊影响，不仅在抗战史上树立起一座硕大无比的永恒的丰碑，而且，即便在今天，也具有重要的方法论启示。

责任编辑：张波 最后更新：2017-12-05 14:40:08

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