七七抗战，台湾人更应纪念
2021-10-15 14:37:02  来源：搜狐 察网  点击：  复制链接

　　在七七抗战八十多年后的今天，特别在世界局势又走到危机四伏的今天，再度回顾、纪念七七，内心是复杂的。七七抗战的历史是伟大的，我们应该纪念，但今天的现实是严峻的，我们更要省思。环顾“七七”80年后今天的现实世界，日本法西斯的幽灵再度复活，台湾也沦落到精神再殖民化的境地，世界彷佛又回到了80年前七七抗战的前夕，我们怎能不警戒?怎会不伤痛?因此，今天，台湾人更应该纪念七七。

　　七七抗战是台湾解放的起点

　　最早沦为日帝殖民地的台湾，也是最早起来反抗日本帝国主义的地方。从反割台斗争到苗栗事件、西来庵事件、雾社事件，从武装斗争到社会文化斗争，日据下台湾人民的抗日的民族斗争可歌可泣。在外无援助的情况下孤岛抗日近40年，前仆后继，牺牲惨烈。直到中国七七抗战巨雷响起，中国民族统一战线的怒涛卷起，“地无分南北，人无分老幼，无论何人，皆有守土抗日之责任，皆应抱定牺牲一切之决心”的抗战宣言，打动了全中国人民的心，也震动了抗日的台湾人民;从此祖国的抗日战争成了台湾抗日的民族革命的依靠，抗日的台湾青年纷纷投入中国抗战的行列，把个人生命贡献给“保卫祖国、收复台湾”的悲愿。

　　台湾籍知名报人、评论家李纯青先生，曾在抗战胜利40周年为文《无名英雄之碑》，纪念当年“追寻祖国三千里”，跋涉千万险阻奔回重庆参加祖国抗战的台湾青年吴思汉(唯，时代捉弄人，吴思汉没死于抗战，却丧生于马场町)。文中李纯青简单而全面的描述了当时台湾人参加抗战的情况：

　　“抗战期间，有不少台湾人活跃在各条抗日战线上，或参加了国民党各种派系，或在延安，或在新四军，还有李友邦领导一支台湾义勇队，转战东南天地间。尽管他们的政治信仰各有不同，但有一个不可移易的共通信念，那就是，彻底反抗日本帝国主义，光复台湾故土。他们在不同时期，抱着共同的民族仇恨，逃出台湾，在祖国大陆印下了爱国者的足迹，洒下了爱国者的热血。”

　　作家蓝博洲的《寻找祖国三千里》记录了殖民地台湾青年吴思汉回返祖国参加抗战的故事。

　　其中，较知名的有谢南光(谢春木)、宋斐如、李友邦、李万居等，还有千千万万知名或不知名的台湾青年。

　　1945年7月，在抗日战争最艰苦也是胜利的黎明将来临的时刻，李纯青在重庆“台湾革命同盟会”机关报《台湾民声报》上，写了《由“七七”说起》，开头便指出：“七七抗战是中国复兴的起点，也是台湾解放的起点。”

　　为什么呢?接着他说：“台湾民众为不做日本奴隶，为反抗其榨取和压迫，曾经长期进行革命斗争，但如无中国七七抗战，则其解放固邈不可期，纵使解放，也未必是归宗中国。”

　　李纯青明白指出了一个重要的历史事实：如果没有中国七七抗战，台湾的民族解放几乎无法期待，即便以某种方式从日本殖民统治下解放了，也未必返祖归宗于中国。由此可知，七七抗战对台湾的历史命运有多大的决定性作用。

　　他进一步解释道：“在由中国抗日到世界大战的大时代中，台湾问题被解决了，并且是与中国共享胜利，获得民族主义的解决，这一解决实与台湾人民的革命目的相符。”因此，李纯青敬重地指出：“台湾人应特别纪念七七，别忘记了还有切身关系的伟大纪念日。”

　　保卫祖国，收复台湾

　　下面，我们举李友邦的具体例子来应照李纯青的说法。

　　七七点燃了全中国人民誓死抗战的怒火，激起了保家卫国的怒涛。就像当时有名的抗战诗人田间写的长诗《给战斗者》，诗末有这样撼动人心的诗句：

　　假使我们不去打仗

　　敌人用刺刀

　　杀死了我们

　　还要用手指着我们的骨头说：

　　看，这是奴隶!

　　七七促成了第二次国共合作，促成了中国抗日民族统一战线，也改变了台湾抗日民族革命的性质和方向，进入了一个新阶段。原来被国民政府关押在杭州陆军监狱长达五年的李友邦在这抗战新形势下被释放出来。出狱后，李友邦先恢复了1924年在广州组织的“台湾独立革命党”，在第一次党中央会议上的发言《论台湾革命的新阶段》中，他指出：

　　“无疑地，台湾革命必须在这次祖国抗战胜利之后，始能成功……台湾人即中国人，台湾土地亦是中国的土地，而台湾革命，除了因为割让之久与中国本部略有区别外，亦即中国革命，所以台湾革命必须要和中国的革命力量连在一起，才能达到最后胜利。”

　　显然，这时李友邦的台湾革命论，与七七之前以台共纲领为代表的“台湾民族论”有本质上的不同和大跃升。此时，李友邦主张台湾的革命即中国的革命。

　　一个月后，亦即1939年2月李友邦组织了“台湾义勇队”，在机关刊物《台湾先锋》创刊号上着文《台湾要独立也要归返中国》，表示：“台湾革命的两面性，就是，一方面，他要独立，同时，另一方面，他要求返归祖国。”

　　此时，李友邦仍处于台湾革命的两阶段论，亦即“独立和回归祖国”;直到1940年6月，因为抗战形势的新变化，国民政府正式向台湾革命团体表明了要使“台湾复归祖国”，“成为一省”后，“保卫祖国，收复台湾”的革命一阶段论才正式成为台湾革命的具体目标和行动纲领。

　　1939年，李友邦在浙江金华组成抗日团体“台湾义勇队”及其附属“台湾少年团”。

　　1941年2月10日，十数年来分散在祖国大陆各地的各种台湾革命团体共同在重庆组成了“台湾革命同盟会”，在统一的组织下，集中一切抗日力量共同推动“保卫祖国，收复台湾”的总目标。

　　到大陆参加抗战的台湾人中有许多著名人物。譬如，在台湾20年代的抗日社会运动中，曾担任《台湾民报》总编辑、台湾文化协会常委、台湾民众党政治部长的谢南光(谢春木)。他在台湾民众党遭日帝解散后于1931年东渡大陆，投身反帝抗日和无产阶级革命洪流。先在上海组成了“华联通讯社”，揭露日本帝国主义的侵略活动。七七抗战后，他进入对日敌情资斗争前线的“国际问题研究所”并在军委会工作，1941年担任“台湾革命同盟会”主席。

　　另一位有代表性的台湾抗日志士宋斐如。他毕业于北京大学经济系后，追随爱国抗日名将冯玉祥并担任其泰山读书研究室主任，组织进步学者为冯玉祥及其部属讲授世界经济、资本论、介绍世界法西斯形势及日本国情。七七抗战后，他创办《战时日本》期刊，深刻揭露日本军国主义的真面目和本质，是当时中国各抗日机关团体参考的最重要敌情刊物。他是一位日本帝国主义的研究专家，曾经出版过《战时日本工业的危机》、《战时日本外交内幕》等16本专著，发表过大量日本帝国主义研究、宣传抗战的论文多达两百多篇。他站在抗战宣传活动的第一线，可以说是最重要的抗日理论斗士。

　　抗战胜利后，宋斐如与李纯青、李万居首先随着长官公署的“前进指挥所”回到台湾。宋斐如担任公署教育处副处长，并创办《人民导报》针砭时政，不幸葬命于二二八事件。谢南光则担任盟军管制日本的中国代表团团员，中共建政后回国，曾担任人大常委。

　　伤痛：台湾精神再殖民化的沦落

　　然而，七七抗战80年后的今天，我们又面临了日本法西斯幽灵再起，以及台湾再度沦落到精神再殖民化的危机状况。

　　曾经作为中国被割让领土的台湾，随着七七抗战以及台湾志士投身抗战“保卫祖国、收复台湾”，在中国抗日战争胜利的同时脱离了日本殖民主义军国主义的压迫而复归中国。台湾人民终于得到民族革命的胜利，作为战胜国中国国民的一员，欣喜万分。

　　然而，随着胜利而来的，却是战后国共内战和美苏冷战的战云。1950年，台湾又在内战和冷战的双战结构中与中国大陆分离和对峙，在美国围堵中国大陆的东亚冷战岛屿链锁中，台湾与日本再度结为“自由世界”的“盟友”，重又回到与日本政治、经贸和文化的联系以及对日的依赖关系;在日本第一的关系中，温存了殖民地时期的日本情结。90年代从李登辉与司马辽太郎的对谈开始，在李登辉政权的主导和民进党的配合下，台湾人的历史观和身份认同起了根本性变化。李登辉自称“20岁之前是日本人”，大大肯定日本殖民统治的“文明化”，并一手主导教科书和媒体，宣传去中国化的“同心圆史观”和肯定殖民论。再经过陈水扁变本加厉的推动和马英九的拿香跟拜，今天，在隐性台独蔡政权上台后，不但“去中国化”和“美化日本殖民”已成为台湾的主流意识，甚至于，日本右翼法西斯的势力也公然登台。这种现象，不仅止于言论、舆论、学术、教育等“文化台独”的层次，还扩大到政府的政策和预算，政府实际扮演了重要的推手，从重建和美化日式旧房舍、保存与推广日据景观和文物，直到各地方政府竟重新修建了象征日本法西斯统治的日本神社，例如桃园神社、新竹神社，台东鹿野神社等等。

　　这些是日本帝国主义在对外侵略战争中，在各殖民地、占领地所建的神社，因此又称为“侵略神社”，是日帝侵略的象征。日帝在殖民地台湾，在战争总动员时期雷厉风行推行的皇民化运动，其重心，便是强制废除台湾庙宇，禁止台湾人对神佛的传统信仰，强迫台湾人参拜日本神社，因此，神社也是日本军国主义在殖民地台湾进行皇民化精神改造的权力象征。

　　今天，民进党政府竟然重建日帝侵略台湾和皇民化台湾人的象征，恬不知耻的歌颂侵略压迫榨取台湾人的日本帝国主义。完全背弃了更污辱了日据时期千千万万为反抗日本帝国主义而流血牺牲的台湾先贤先烈。可见得，这个高喊爱台湾的政党，其本性是残害台湾的。

　　大家都知道，屏东的牡丹社事件是日本侵略台湾和亚洲的起点，也是台湾最早抗日的地方。去年底屏东县文化处处长竟然拆除了牡丹社事件交战地点——石门古战场的纪念碑文，要改造成日本殖民者立下的“西乡都督遗迹纪念碑”，名为恢复历史原貌，实为恢复日本殖民统治的象征。

　　尤为错乱的是，2015年，在牡丹乡距石门古战场不远的高士部落竟然搭建了日本神社——高士神社。这座神社是日本右翼团体李登辉之友会集资，由其会员也是神职人员佐藤兴建的。2015年落成时，代表公权力的屏东县政府文化处处长和牡丹乡乡长竟出席祝贺。据说，这高士神社不但祭祀日本神道的天照大神，还定期举行慰灵祭，亦即吊祭日本侵略战争中战死的“英灵”，颂扬日本侵略中国亚洲和殖民台湾人民的战争。这种规格的神社属于靖国神社系统，由此可见，高士神社已是“台版靖国神社”。在亚洲各国纷纷反对日本公职人员参拜靖国神社声中，台湾竟出现了靖国神社的分身，其历史错乱、认同颠倒、背弃战后全世界反法西斯的普遍价值、丧失民族尊严之极，已到了无以复加的地步。

　　对于台湾现在这种错乱、颠倒、丧失民族尊严的现实，自称追求“新而主权独立国家”的执政党和蔡政府不但视而不见，还扮演了幕后推手;而媒体、学界、思想界竟然集体噤声，无人敢说话，敢说话的人竟然受到集体的攻击，真彷佛回到了日据末期日本法西斯恐怖统治的年代。真令人无限感慨，台湾竟已沦落到精神被日本法西斯再殖民的集体危机而不自觉，甚至走到了与千千万万因抗日遭屠杀的台湾祖辈历史为敌的道路而不自知。这是今年纪念七七最感伤痛的地方。

　　警戒日本法西斯复活

　　当年被七七抗战的中国民族解放战争打倒的日本法西斯主义、军国主义、帝国主义，不但未死，还在战后美国东亚冷战的庇护不断滋长，今天又蠢蠢欲动。在日本右翼煽起钓鱼台争端以挑衅中国的烽火中上台的安倍政权，口喊“脱弃战后体制”、“夺回日本”，实际上就是要否定战后波茨坦宣言的和平体制，回到战前的日本。五年来，他突破日本的非战和平宪法，在“集团自卫权”的美名下使原本只可自卫的军队豹变成可以对外作战的日本军，且大肆扩军，走上了名副其实的“战争国家”。同时，日本最大右翼保守势力“日本会议”，实际控制了日本的政法、文教、媒体，在其支持下安倍以议会多数暴力通过了强化法西斯统制的“特定祕密保护法”和近日通过的“共谋罪”法，完全箝制了日本的言论自由和政治结社自由。

　　安倍政权对内煽起日本民众反中国的感情，对外，则追随美国利益到处围堵、遏制、敌对中国，从欧洲、中东、西南亚、东南亚到钓鱼台和朝鲜半岛。另外，他把日本军的重心部署到其西南方的琉球群岛，且向南扩大到台湾近外海的与那国岛，摆明了扩大对中国的岛屿军事封锁，剑指着中国。最近，日本海军又千里南下与美国在中国南海举行军事演习，企图在南海兴风作浪。

　　这使人想起了1930年代日本军国主义抬头的时代，当时，日本为瞭解决其国内的政治、经济危机，刻意挑起“满蒙危机”，鼓吹“膺惩暴支”，终于走上了侵略中国的不归路，最后投降亡国。

　　曾经蒙受日本军国主义侵略荼毒，曾经付出惨痛民族代价的中国人民，对于今天再度抬头的日本右翼军事扩张主义，宁可不有高度警戒之心?这也是今天纪念80年前的“七七”抗战的重要现实意义。

责任编辑：唐芬 最后更新：2021-10-15 15:27:20

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