国立九中第二任校长邓季宣略历
2017-05-10 14:28:42  来源：新浪博客郎喃  点击：  复制链接

　　(博主按：邓季宣，1893年生于安徽怀宁，是清代著名书法家、篆刻艺术家邓石如第五代孙，民国初期安徽省教育司司长邓绳侯之子。毕业于安徽省立甲种农业学校、北京高等法文学堂。1919年赴法国勤工俭学，先后在里昂大学、巴黎大学攻读哲学。1928年学成回国，历任上海复旦大学、光华大学文史教授、安徽大学哲学教授兼预科主任、国立四川女子师范学院哲学教授、安徽省督学、安徽省立高级工业职业学校、安徽省立宣城师范学校、国立第九中学及安徽省立安庆女子中学学校长等职务。新中国成立后，历任江苏省立图书馆、南京图书馆馆员、江苏文史馆研究员等职。1957年被错划为右派，1972年在安庆含冤去世。1979年3月，南京市委统战部为他平反昭雪。邓季宣热爱祖国，博学多才，有着深厚的中西文化底蕴，治学严谨，办学认真，严格制度管理，校纪严明，学风纯正，不仅传授文化科学基础知识，更注意培养学生爱国、进取、正直、友爱的优良品质，培育出了“两弹元勋”邓稼先、赵仁凯、汪耕、夏培肃等十多位科学院、工程院院士，出类拔萃的学子遍及海内外。他是一位著名的学者、教育家。该自传原系毛笔书写，杨泽林添加新式标点,并将繁体字改为简体字。)

　　邓季宣，安徽怀宁人，男性，安徽省立甲种农业学校、北京南堂高等法文学堂、法国里昂大学文院肄业，法国巴黎大学文学院哲学系毕业。历任上海复旦、光华两大学文史教授，安徽大学文院哲学教授兼预科主任，国立四川女子师范学院哲学教授，安徽省督学，安徽省立高级工业职业学校、安徽省立宣城师范学校、国立第九中学及安徽省立安庆女子中学等校校长;一九四九年春间安庆解放后，仍任安庆女子中学校长，暑间因患喉癌，三次请求休息而后准辞。始终服务教育，先后历二十二年，兹将生平经过及思想演变，分别缕述如次：

　　家庭 家居怀宁北乡大龙山之麓，上溯祖先七代，皆属知识分子，多从事于文艺及教育工作，故命堂名为“守艺堂”(指文艺技艺而言，为清名学者李兆洛书匾，悬为庭训)。恪守明末遗老之民族思想，从不参加有清一代之科举考试。乾嘉之际，朝野上层知识分子，多称先高祖邓石如(别号完白山人)为高士，或称江南布衣(为清代名书家)。先曾祖守之公，长湖南衡阳书院多年，与张皋文、刘太古、龚定庵、魏默深、何子贞诸人相交游。先父生平亦仅服务教育，为清末之维新分子，在安徽方面，对辛亥革命，致力殊多。如此家庭传统，对本人少年意识，影响颇深——养成个人清高思想，不求仕进，故于政治意识，亦较为淡薄。

　　少年时期 八岁时，开始塾师教育，十二岁即废学，父命随家庭雇工学习农事，旨在养成一家务管理者。除参加一切农事外，对于各项副业——家庭手工作坊，如榨油、扯面、打豆腐、熬糖等等，亦感极高之学习兴趣，并颇能娴熟其技艺。如是者三年，父复命习商，至戚友所经营之乡镇杂货铺充当学徒，其最大目的在使习珠算，未及一年，忽与老板中之一发生龃龉，语言冲突，乃举巨棒以击之，立即卷负袱被而返。次年，家中为使弟妹读书，延聘塾师，父因我习商未竣其业，亦令随同附读，冀以略通文义。阅一年另(零)九个月，辛亥革命发生;当时安庆革命人士多为父之友好，如陈独秀、韩耆伯、易白沙，组织青年军，我即入城参加，一时极感兴奋，对讨伐烟台未归顺之清军某镇守使，特告奋勇。未几投降，青年军未及开拔，乃至南京入伍生队，亦未成。父见我已不甘为家务管理者，遂命入芜湖甲种农业学校，甫一年，因受年龄较大同学之玩弄，拥戴为首脑，组织罢考风潮，卒被第一名开除回家。归后于家中农事，虽加以照料，但未肯专一，对家藏旧书，肆意阅读，首读老子《道德经》，似有所解，次读庄子《南华经》，特爱《齐物论》一篇，复读宋儒诸家语录及宋元明学案。文学方面，喜读《昭明文选》及各诗集，并沿习家庭传统，习篆隶书法。家居二年，姊丈葛温仲(在日本入“兴中会”，与赵伯先为革命同志)见我性情异常暴烈，劝读佛书，并属赴沪入月霞法师所主持之华严大学，遂即皈依法师，听经半年，兼习禅宗，复返乡居，闭关一年，在家学佛三年，完全素食，且持五戒甚严，虽仿佛有所悟，但兴趣日渐低落，遂出就安徽实业厅科员职，与安庆一班少年文艺家相交游，于是几一反学佛三年间之生活，通常所谓浪漫是也。当时父辈，颇有讥评，但每与相论辩，谓人之生活，须使之丰富，且举“乡愿德之贼也”一语以为护身符。

　　留法勤工俭学时期 民国初年，因受《新青年》、《甲寅》两杂志之思想言论影响，及五四运动关系，复见李石曾有留法勤工俭学之号召，乃弃实业厅科员职，于一九一九年秋赴法兰西，先后留九年。初两年，专读中学，准备法文，继入里昂大学文院，以攻文学为主，辅以心理论理。阅两年，改入巴黎大学文院，以哲学为主系，以心理社会学教育辅之;毕业论文，特选《墨子伦理思想》一题，意在籍以宣扬我国学术思想。回忆在巴黎五年间，个人思想上极感彷徨，可略加追述者约有下列数点：

　　(一)关于哲学思想 始则陷于悲观而有怀疑派之倾向，与蒙岱略(Montaigne)颇多类似之处，但每自强调谓积极的悲观主义;嗣经逐渐转化(与读法国十八世纪唯物主义诸作有关，但亦隐嫌其过分属于机械论)，乃坚信自然科学之因果律，认人类先经理智之认识，始有意志之创造，以建立实践之最高原则，乃自创“自我决定论”一词(与英国自我实现说有根本上之区别，故注英文 Slef·Determinism以表明之)，意指认识客观之必然后，方有主观上之自由可言。

　　(二)关于政治思想 对于政治问题，除略读圣西蒙、傅立叶、蒲鲁东、欧文诸著作外，毫无深入之研究，因于卢骚之思想，认识较为亲切，以及对法国现行政制之观察而得一综合政治概念——对于政治制度，接受民主主义;经济制度，赞成社会主义。又以爱读法国共产党机关报《人道》报，当时思想不无左之倾向，复鉴于曾一度幻想中国应实行民族共产主义。中国所处之半殖民地之位以及中国人因深受宗法社会之遗毒——只知有家，不知有国，促成个人功利主义之疯狂的发展，但为不成熟之思想，仅昙花一现而已。对马克思主义，虽具一知半解，亦毫无系统的研究，仅认其学说，确为科学的社会主义;至对列宁主义，更无深刻之认识，其时仅读托尔斯基所写《列宁》一书(当时托氏尚未背叛列宁主义)，其中盛赞列宁生平革命之所以有其伟大成就者，在于坚守原则之精神，此语影响个人，殊非浅鲜。

　　(三)关于社会活动 在巴黎期间，曾与程演生、丁肇青、章韫胎诸人组织东方文化协会，藉以联合东方各弱小民族在巴黎之知识分子，其性质自以交换文化知识为方法，以反帝革命为目的。一九二五年，因五卅惨案发生，一时民族情感异常激昂，乃自由参加巴黎中国学生之爱国运动，作种种宣传工作，以纠正英帝之歪曲宣传，当时参加运动者，以各党派为最多;有青年党党员邓孝情(湖南人，早已病故)与本人私交极厚，乃向我征询，参加其组织，因一时激于民族情绪与个人友情，即予同意。旋察其内容，所标榜之国家主义以及党纲口号，多陈腐而空疏，与本人平日所憧憬之民族主义鲜有切合之处;且观其中人物，类皆以个人政治欲望为目的，遂与日渐疏远而脱节，回国时与之完全脱离关系。一九二六年暑期，世界民主青年同盟，在巴黎远郊举行大会，本人与安南杨君代表东方文化协会出席参加，并各以本国立场向大会发言。又以当时欧洲独裁思想与势力日趋猖獗，巴黎大学法国青年及一般国际知识分子，组织反法西斯同盟，本人亦曾参加为会员。在一九二四——一九二五年间，因国内混乱，安徽津贴中断，即入巴黎第十五区Mica工厂做工，所得工资，除接济穷苦友人及支付俄文教授费外，所余者仅足日食面包一餐;其时已决定转赴苏联，因原约同行者陈延年、陈乔年弟兄已先我而去莫斯科，无法筹得路费，以致终止!

　　关于服务教育方面 自法回国后，除服务教育二十二年外，从未担任任何其他工作。对于教育青年，向守三大原则：(一)民族精神;(二)科学精神;(三)法制精神。生平所接近青年，自问尚能竭进掩护之责。凡遇职业学生混入学校，必设法以清除之。抗战期间，重庆教育部长陈立夫，曾派可疑之学生九人至国立第九中学，始终拒而不纳，因而大大开罪，其时陈立夫方欲罗本人为爪牙，迨见一切举动多不就范，乃隐使特工诬为反动——向青年学生时有抨击政府之言论，勾引当地宪兵横加拘禁;嗣复乘我于饥饿之际，嘱其左右约至教育部任督学，比即严词厉色以拒之。后朱家骅继长教育部，适本人任教于女子师范学院，因迁院问题，闹成疆局，全体师生罢教罢课月余，朱见本人屡充交涉代表，认为捣乱教员中首要之一，乃派督学两人，均与本人相识，竟作可耻之诱惑，谓部方聘本人为国立安徽大学筹备委员，比即嗤之以鼻，并掉头而去。当历任安徽各中学校长时，凡遇官僚作风或所谓复兴社分子之厅长如杨廉者，常有与之拍案大骂之事;每与青年集体讲话，公然讥评当时政府，自亦往往有之，但从未采取任何坚定政治立场，故于革命事业无涓滴贡献，言之殊多愧赧也。

　　关于近年来所学习者 近两年来，所阅读之所如：《新民主主义》、《论马克思恩格斯及马克思主义》(列宁)、《辩论法全程》、《历史唯物论》、《新哲学大纲》、《西洋哲学史简编》、《辩证法唯物论教程》、《唯物论与经验批判论》(列宁)、《辩证唯物主义与历史唯物主义》(斯大林)、《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》(恩格斯)、《论一元论历史观之发展》(普列汉诺夫)、《个人在历史上的作用》(同上)、《论社会主义的文艺与马克思主义》、《新美学》、《生活与美学》(车尔尼雪夫斯基)、《大众哲学》、《社会发展史提纲》、《政治经济学》、《论联合政府》、《中国革命与目前的任务》以及关于政策方面各种文件……经此肤浅研读之后，对于当前政治认识，自能日趋于明朗，然未彻底领悟之问题亦复不少，惜为篇幅所限，不遑一一列举，自当继续学习，以求思想之贯通也。

　　总结　　家庭传统与时代关系，影响于个人思想，乃至意识形态者自非浅鲜。少年时期，从事农作、手工业劳动，及乡镇商店学徒，于性格形成上亦即有极深刻之烙痕，浅显言之，养成一平民性格，但以气质暴躁，去民主政治哲学之修养极其辽远。孔孟老庄及墨子之学说，宋明诸家理学及佛家哲学，对少年时期之思想，自不无影响，自认尚能吸取其精华，扬弃其糟粕，恒以保持独立思考为要义，决不斤斤于形势或教条，亦不肯为个人功利所眩惑，惟以缺乏实学，识解浅陋未能自成体系也。在法住留九年，受欧洲各国学术思想之影响者，关于哲学方面，除法国十八世纪唯物主义外，如笛卡尔等之纯理派，培根、洛克等之经验论，孔德、斯宾塞等之实证论与进化论，以及菲希特之民族主义哲学;关于文学思想，以受罗曼谛士姆之影响较深;至于政治经济社会思想方面，仅对法国十八世纪之空想的社会主义略有涉猎，虽无深入之研究，但确立为思想之中心;近经阅读马列主义诸书籍，所得修正之处极多，以往虽坚信科学及唯物主义，但经初步研讨说辩证唯物论后，则原有之唯物思想，日渐变成活物，如浅显取譬，可谓变成具有灵性之机器。又经读新民主主义诸书及思考现行诸大政策之后，对于现阶段革命之伟大任务，及民主集中制之理论与实践，均确信而不疑，益更坚定原有之民主思想。至于劳动观点，自属颠扑不破之真理，与社会主义之经济制度相配合，对于病入盲膏之资本主义，可谓对症下药，且为实现人类正直平等所必由之大道也!

责任编辑：杨晴 最后更新：2017-05-10 14:34:28

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