Page 131 - \2023年5-6月

2023 年第 3 期

法书和汤若望《恒星出没表》(参见表 1)。 ① 而《高厚蒙求》所附《黄道中西合图》,徐朝俊虽未注明
所参考的汉文西学文献,但基本可确定仿自戴进贤( Ignaz Kögler,1680—1746) 《 黄道总星图》
(1723)。 ② 又徐朝俊之子徐炳枢称,徐朝俊曾“校定《表度说》一册”,但因徐炳枢缺乏财力,未能刊
刻。 ③ 《表度说》为熊三拔口授,周子愚、卓尔康笔记,成于万历四十二年(1614),徐朝俊或根据实
测数据,对其进行了校定。 另据学者考订,《高厚蒙求》 第三集《日晷图法》 中“日晷制法”,很可能
源于庞迪我(Diego de Pantoja,1571—1618) 口译、孙元化(1581—1632) 笔受的《日晷图法》 抄本;
《高厚蒙求》第三集《星月测时图法》中“造星晷法”“造月晷法”,则与汤若望校、朱 补的《日晷图
法》中所附“月晷”“星晷”,“从图形和用法上看都基本相同”,很可能参考了该书。 ④ 而庞、汤二书
均未付梓,并罕有抄本存世。
在徐朝俊活跃的乾嘉道时期,对汉文西学文献收藏之丰、阅读之勤,时人鲜有能与他匹敌者。
相较当时盛行的、以阮元(1764—1849)为首的“西学中源”说,徐朝俊对传教士及其著作则充满了
温情与敬意。 例如他称,嘉庆元年(1796)“春夏间,偶检泰西汤若望《恒星出没表》,与列星较对,舛
错甚多,此非作者之讹,传写之误也”。 ⑤ 又如罗士琳(1789—1853) 《畴人传续编》 评价徐朝俊道:
“所著论皆捃摭成说,随人步趋。 尤论五大洲及附载海族、海状、海舶、海道、海产诸说,亦悉本利氏
《乾坤体义》,荒远无凭,不足取也。” ⑥ 罗士琳所批评的“论五大洲及附载海族、海状、海舶、海道、
海产诸说”,乃指《高厚蒙求》第二集《海域大观》,徐朝俊《海域大观序》称:“吾人戴高履厚,曾沧海
一粟之不如,苟第执拘墟之见,则即中国中人物各异,风气各殊,以此语彼,且有未肯尽信者,何论化
外之怪怪奇奇? ……兹所辑者,第据《职方外纪》及《坤舆格致》《台郡杂志》诸书,薙其理所未可尽
信者,采辑成编,聊广闻见。” ⑦ 罗士琳对徐朝俊随传教士“步趋”颇为不满,并将“五大洲”诸说视
为“荒远无凭”,而这恰是徐朝俊所指“拘墟之见”。 徐朝俊认为:“师承参错,何止中西? 但学者苟
取众说而折衷其是,既不得是古而非今,又安可是今而废古?” ⑧ 徐朝俊的家学与藏书,加上这种不
以中西、古今为是非标准的开放态度,成就了《高厚蒙求》。
其次,徐朝俊借助制器与实测,将西学付诸实践,使《高厚蒙求》 富于应用性。 制器方面,他认

为“天文历算之学,有其书又必有其器”,不懂得制器则难以真正透悟西学。 ⑨ 他曾亲自制造自鸣钟
及各种天文仪器,并将制作之法图文并茂地撰入《高厚蒙求》。 例如陈锦洢赞赏道:“丙戌(按:道光
六年,1826 年)春,余自都入蜀,于成都市中购得华亭徐先生《自鸣钟表图说》一册,翻阅再四,见其

于作法、修法、用法,靡不燎〔瞭〕如指掌。 ……自时厥后,凡吾家钟表机轴,偶有损坏,皆手自修理,
I
0
毋庸假手他人矣。” 足见徐朝俊之书可操作性很强,而且流通范围已远至四川等地。 实测方面,
① 上述诸书虽存在一定包含关系,例如《浑盖通宪图说》《天问略》《职方外纪》《表度说》均曾收入《天学初函》,但《天学初
函》共收书 20 种,徐朝俊有无阅读《天学初函》中其他书,特别是“理编”的天主教书籍,不得而知。 南怀仁和朱 的阙题天文历法
书,疑与《崇祯历书》(《西洋新法历书》)有关。
② 潘鼐:《中国古天文图录》,上海科技教育出版社 2009 年版,第 114、137—138 页。
③ 徐炳枢:《述》,徐朝俊:《高厚蒙求》五集,第 1b—2a 页。
④ 许洁、石云里:《庞迪我、孙元化〈日晷图法〉初探———兼论牛津本〈天问略〉中的三种晷仪》,《自然科学史研究》2006 年第
2 期;庞迪我口译,孙元化笔受:《日晷图法》,叶农整理:《耶稣会士庞迪我著述集》,广东人民出版社 2019 年版,第 311—392 页。
⑤ 徐朝俊:《高厚蒙求》三集,《星月测时图法》,第 12b 页。
⑥ 阮元撰,罗士琳续补:《畴人传正续编》卷 50,“国朝续补二”,冯立昇等校注:《畴人传合编校注》,中州古籍出版社 2012 年
版,第 461 页。 《高厚蒙求》二集《海域大观》实则未参考利玛窦《乾坤体义》。
⑦ 徐朝俊:《海域大观序》,《高厚蒙求》二集,第 1a—1b 页。
⑧ 徐朝俊:《高厚蒙求》初集,第 13b 页。
⑨ 徐朝俊:《仪器目》,《高厚蒙求》三集附,第 1a 页。
I 陈锦洢:“跋”,徐朝俊:《自鸣钟表图说》,道光七年陈锦洢抄本,中国国家图书馆藏,善本书号 01944。

0
1 3 0