Page 160 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

148 来华犹太难民研究 (1933—1945):
史述、理论与模式

地区建立“犹太民族之家”的《贝尔福宣言》。前已提到，当时中国外交部次
长陈箓就致函上海锡安主义组织的主席埃里 · 嘉道理，表示中国政府在对待锡
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安主义问题上与英国政府持相同的态度 。“中华民国”的创建者孙中山先生也
于1920年4月24日致信《以色列信使报》主编埃兹拉，表示对于锡安主义运
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动的支持 。当犹太难民涌入上海之时，自身也沦为难民的上海市民仍旧克服
重重困难，对犹太难民给予了无私的接纳与帮助。1939年上海出版的《东方
杂志》就刊文指出 ：“虽然我们在上海尚有十多万难民的生活不易维持，但我

们只要有能力能办到，总可以尽力帮助犹太难民……我们应站在弱小民族的联
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合战线上，一致对付欺凌弱小民族的敌人” 。
其次，从文化角度看，欧洲的基督教文化与犹太文化有许多碰撞冲突
的地方，而中国的儒家文化传统和犹太文化传统则具有许多接近乃至相同的

地方。
例如，中国人和犹太人都十分重视家庭伦理。与中国家庭类似，犹太家
庭也常常是四世同堂、三代同居。犹太人的经典《塔木德》中有许多可以在

中国的《四书五经》中发现的箴言，如教导人们要孝顺父母、爱护妻儿。又
如，重视教育的作用，是中犹文化价值观接近的又一表现。《塔木德》和《四

书五经》均教导人们要注重学习，才能出人头地，强调“唯有读书高”。中文
中把犹太人一起祈祷的地方翻译为“犹太会堂”，而非“犹太教堂”，就是因为

synagogue一词除了宗教概念，还有学校的意思。犹太人除了在那里进行宗教
活动，还举办各类讲座和学习班。比如在星期天，犹太会堂都有主要面向青少
年的“周日讲堂”。再如，犹太人与中国人都具有在艰苦条件下顽强生存的能

力，而且都善于经商理财。文化的相似性对惨遭迫害的犹太难民产生了巨大的
吸引力。加之上海、香港、哈尔滨、天津等又是当时远东地区十分欧化、非常

开放、充满商机的国际性大都市，这些有利的社会、文化与经济环境条件都成
为吸引犹太难民前来避难的强大拉力因素。
再次，当时中国，尤其上海等大城市处于特殊的开放状况，又为经商者

14 前引锡安主义中央档案馆（Central Zionist Archives）： 文献 Z4/2039号。
15 见第三章附录二所做注解。
16 贺益文：“犹太民族问题”，《东方杂志》1939年第36卷第12号，第12页。