Page 168 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

156 来华犹太难民研究 (1933—1945):
史述、理论与模式

科恩则认为，在“巴比伦之囚”后，犹太人的无家可归就成为犹太文学、艺
术、文化和祈祷的主题，仅“巴比伦”一词就能激起犹太人被囚禁、被放逐、

被疏离、被隔绝之感。但在另一方面，“巴比伦之囚”又激发了犹太人的创造
力。一部分维系传统的犹太人开始将神话、民间传说、口头历史以及法律记载
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编入初期的《圣经》，在先知家中的热切讨论则转变为最初的犹太会堂。 可以
说，这一时期“犹太人的文化、社会和宗教信仰作为以色列故土以外的一种独
特的思想体系和生活方式而开始发展。这种情况最终保证了犹太民族的生存及

其宗教信仰的特性，并使犹太民族充满活力，足以捍卫犹太人作为一个民族的
未来”。 10

同时，也有不少犹太社团的形成是贸易和金融网络向外扩散的结果。如
法兰克王国的查理大帝、英国国王“征服者”威廉等世俗统治者，为了促进其

统治疆域内的经济发展，邀请犹太人迁入从事贸易和金融，从而在中世纪的欧
洲形成和建立了大量新的犹太聚居地。在伊斯兰世界，穆斯林统治者则给犹太
人以信仰、居住、职业和行动的自由，使之不仅在经济领域里赢得威望，而且

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谋得了各种高级行政管理职务，出现了文化发展高潮。 然而，中世纪欧洲的
犹太人又时常面临着周期性的排犹浪潮，遭受着被隔离、剥夺财产、强迫改变

信仰、驱逐等种种迫害。即使欧洲各国在经历启蒙运动和资产阶级革命后，掀
起了“解放犹太人”的浪潮，犹太人自己也主动寻求启蒙和同化，但都未能避

免自19世纪下半叶起欧洲反犹主义的持续回升，最终在纳粹德国时期酿成了
史无前例的大屠杀。
因此，科恩将犹太人的流散视为一种交织着创造力和成就，但又穿插着

焦虑和不信任的双重模式。“不管经济上或职业上多么成功，不管在多么平静
的环境中长期定居，对许多处于流散中的犹太人而言，很难不‘保持警惕’，

不意识到其历史的重要性……流散族群的成员在其移居国中的不安或差异感，
往往导致需要被保护在其社团之中，或是与其想象的祖国以及在其他国家的共
同族群社团（co-ethnic communities）的紧密认同之中。语言、宗教、文化和

9 Robin Cohen, Global Diasporas: An Introduction (second edition), Oxon: Routledge, 2008, pp.23—24.
10 潘光等： 《犹太文明》，北京 ： 中国社会科学出版社1999年版，第14页。
11 前引阿巴 · 埃班： 《犹太史》，第107—180页。