Page 167 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

第十章 流亡与坚守——离散族裔理论和来华犹太难民社区 155

大的战争失败而沦为被征服者，被迫忍受异族统治的屈辱和被强制迁移的痛
苦。他们在移居国的社会活动和社会交往中，往往受到各种限制，只能从事

被主流社会所排斥的职业和进行同族通婚，社会地位低下。因此，传统意义上
的流散往往与某个族群遭受巨大打击、被迫流离失所的悲惨经历相联系，而带
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有负面含义。 同时，这些族群在移居国低人一等的处境又促使其通过不断强
化对祖国的记忆作为维持族群认同的纽带。英国学者安东尼 · 史密斯（Anthony
Smith）认为，以犹太人为代表的流散族群，经历数个世纪甚至上千年之久的

散居却没有发生族群消解（ethnic dissolution），是因为他们“有着一种在遥远
过去形成的共同体的谱系（filiation）和文化亲切感（cultural affinity），尽管

这一共同体已历经变迁，但在某种意义上仍然被认为是‘同一个’共同体”。 6
在科恩看来，犹太人的流散起源于灾变性的历史事件，导致整个族群经受重

创，进而形成了以遭受残酷压迫的受害者为核心的历史经验。这种受害者流
散（victim diaspora）的关键特征就是在祖国经历了毁灭性的打击后，族群的
成员被强制移民或迁移到两个以上的外国目的地。以犹太人为代表的原型流散

（prototypical diaspora）有两大要素 ：“从发源的祖国（original homeland）的创
伤性分散，以及在一个被强制散居的群体的集体记忆中祖国的显著性。” 7

但是，阿巴 · 埃班、科恩等人在考察犹太人的历史后发现，犹太人向外迁
移的经历是复杂而多样的，并不总是强制性和创伤性的。阿巴 · 埃班强调，“流

放和散居是两个不同的概念，应该明确地加以区分。流放是强制放逐，散居者
相反，是人们自愿地向异乡流散。这两者在犹太人的历史上都有过。即使是流
放，犹太人通过适应新的环境，可以把流放地变成他们在异乡的聚居地”。据

他的考证，犹太人在异乡的聚居地几乎与犹太民族同时出现，最早由于自然灾
害引起犹太人从巴勒斯坦向外迁移，后来则是被异族占领者发配流放，还有犹

太人为了做生意在外定居，巴勒斯坦的人口过剩也成为向外移民的重要原因。 8

5 谢费尔对古典流散族群和现代流散族群的相关论述参见朱敬才 ：“流散研究的兴起及其基本动向”，《社会》
2012年第4期，第197—203页。前引李明欢 ：“Diaspora： 定义、分化、聚合与重构”，第3—5页。
6 Anthony D. Smith, National Identity, London: Penguin Books Ltd., 1991, p.33.
7 Robin Cohen, Global Diasporas: An Introduction (second edition), Oxon: Routledge, 2008, pp.3—4.
8 前引阿巴 · 埃班 ： 《犹太史》，第107—108页。