Page 70 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

58 来华犹太难民研究 (1933—1945):
史述、理论与模式

等地辗转来到上海，上海锡安主义协会的队伍迅速扩大。这样一来，上海锡安
主义运动内部的阿斯肯那齐犹太人大增，以前由塞法迪犹太人一统天下的局

面开始改变。俄国锡安主义分子在上海锡安主义运动内部一直具有相对独立
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性，后来逐步组成了阿斯肯那齐锡安主义团体“卡迪玛”（Kadimah） 组织。相
对“卡迪玛”而言，塞法迪锡安主义分子的团体往往由于埃兹拉的声望而被称
为“埃兹拉”组织。1928年，来自另一个塞法迪犹太家族的R.E.托依格夫人
（Mrs. Raymond Elias Toeg）接替嘉道理担任上海锡安主义协会主席。次年，托

依格夫人和埃兹拉应当时中国政府的邀请，参加了在南京中山陵举行的孙中山
先生灵柩重新安葬仪式，这颇具象征性地显示了锡安主义运动在上海乃至中国

已具有公认的地位和影响。
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从1929年到1937年，由于受世界锡安主义运动内部歧见和争吵的影响 ，
上海锡安主义运动也经历了一个内部分化、改组的时期。来自俄国的锡安主
义分子因其特殊的经历而比较倾向于修正派。1929年在上海出现了一个名叫
“中国锡安主义修正派联盟”的团体，可能是世界锡安主义修正派联盟在上海

乃至中国的分支。到1931年，世界锡安主义修正派联盟的青年组织“贝塔”
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（Betar） 在上海建立了分支，上海的锡安主义修正派运动才开始形成了一定的
势头。在上海“贝塔”的积极努力下，上海万国商团内于1932年正式建立了
犹太分队，主要由受过军训的“贝塔”成员组成。当锡安主义修正派在上海逐

步发展力量的时候，锡安主义运动内部其他一些派别（组织）的分支也在上
海纷纷出现。如宗教锡安主义组织“精神中心党”（Mizrachi），从反对复国转
向接受复国的以色列正教党（Agudat Israel），带有社会主义色彩的锡安工人党

（Poalei Zion），左翼锡安工人党等都属此列，但它们的分支大多在上海只是打
出旗号，并无什么积极活动。

5 卡迪玛（Kadimah），既有“向东方”之意，又有“前进”之意，原系欧洲锡安主义青年学生的组织，后
不少阿斯肯那齐锡安主义组织也采用此名。上海的卡迪玛组织也称为上海锡安主义组织（Shanghai Zionist
Organization）。
6 主要指锡安主义内部修正派与正统派之间的争论。
7 贝塔（Betar）是“特鲁姆佩尔道联盟”（Berit Trumpeldor）的缩写。原是纪念早期犹太军事指挥官特鲁姆
佩尔道的团体，后发展为世界各地锡安主义修正派的青年组织，致力于文体活动和军事训练。