Page 92 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

80 来华犹太难民研究 (1933—1945):
史述、理论与模式

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地方？” 哈尔滨等地方的俄国犹太人也都有相同的感情。因此，与塞法迪犹太
人相比，俄国犹太人在了解中国社会，熟悉中国文化方面更加积极和主动，与

中国各阶层人民的接触和交往也更为密切。
在华俄国犹太人大都从事小本经营或担任中下层职员，这就使他们有机

会与中下层的中国老百姓经常接触。他们一般很少炫耀自己的俄国身份，这
也使他们与普通中国人之间减少了隔阂。曾在中国北方从事肠衣生意多年的
俄犹商人本 · 列瓦柯（Ben Levaco）回忆道，为了收购原料，他走遍了东北、

内蒙古、华北的许多城镇和乡村，结识了许多中国朋友，有时就与中国伙伴
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一起睡在大车店的炕上。 新中国成立后任山东大学教授的俄国犹太人金诗
伯（S. Ginsbourg）还记得，他父亲在满洲里一家为中东铁路加工木材的公司
当职员，整天四处奔波，走遍了方圆几千里的林区，几乎天天与中国人打交
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道。 由于与中国人打交道多，俄国犹太人中学习中文，能讲国语乃至地方语
言的要比塞法迪犹太人多得多。哈尔滨犹太社团领袖A · 考夫曼之子T · 考夫曼
（T. Kaufman）告诉笔者，当时在哈尔滨有不少俄国犹太人能讲带有浓重东北

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味的国语。 出生在天津的俄国犹太人S · 缪勒（Sam Muller）至今仍能讲一口
标准的天津话，据他回忆，当时天津俄犹中会讲天津话的不在少数。 9

虽无精确统计，但俄国犹太人与中国人通婚的要比塞法迪犹太人多得多，
这也是俄犹与中国人关系密切的一个表现。有趣的是，在哈尔滨、天津、上海

等地，几乎所有的俄犹孩童都是由被称为“阿妈”的中国保姆带大的，从小就
受到中国文化的哺育。在阿妈的影响下，他们往往把中文当成了母语，而且
到长大后还深受影响。两位来自天津的犹太人在美国遇到了一位出生于中国

的犹太小伙子，此人离开中国的时候还是个孩子，现在正在学习中文。他说 ：
“我想学好了中文再回到中国去找我的阿妈，或许她还会像我小时候那样喜欢

5 福尔曼（Leora Shluger Forman）和 斯沃茨（Monica Morris Schwartz）：“中国天津的俄国犹太人1900—1950”
（The Russian Jews of Tientsin, China, 1900—1950）。两位作者是当年居住在天津的俄国犹太人，这是她们在
芝加哥大学的讲演稿。
6 笔者采访列瓦柯记录，1992年4月20日于上海。
7 金诗伯 ： 《我在中国的六十年》，北京，中国青年出版社1991年版，第2页。
8 笔者采访特迪 · 考夫曼记录，1994年4月18日于上海。
9 笔者采访S · 缪勒记录，1999年8月11日于上海。