Page 18 - 《近代史研究》2022年第三期

2022 年第 3 期

科学话语、社会制度和文化观念等共同参与的文化建构。 ① 美国医学伦理学家佩里格利诺曾指出，
“医学居于科学与人文之间，并且非二者中的任何一方，而是包含了双方的许多特性”，“医学是最
人文的科学，最经验的艺术，并且是最科学的人文”。 ② 显然，医学既是科学，也是人文，有着深刻的
社会文化属性。 而中医作为中国传统文化的代表，还增添了传统性和民族性这一文化属性。 因此
从文化角度来认识和发展中医，自有其合理性。
不过，也必须充分意识到，中医作为一种医学，其本身的科学属性无疑是首先需要肯定的，如果
一味强调中医的文化属性，而不能时时谨记它的科学属性，不能从其真正具有生命力的疗效出发，
充分吸收现代科学技术成果，用现代科学的研究方法来探明其内在的机理和可验证性，让中医完全
湮没在文化之中，而要寻求中医基础理论的真正发展和突破，将中医发扬光大，那可能不过是痴人
说梦。 那样的话，中西医汇通可能也只能像在丁国瑞等人那里一样，只是一句笼统而没有真正心得
的口号，中医未来恐怕也只能日渐沦为现代医学体系中的边缘和补充。

结语：个体生命的知识史意义

1934 年 6 月 4 日，丁国瑞病逝于天津，他的离世，距今尚不足 90 年，也多有子孙在世。 ③ 作为
近代回族精英和名医，他有幸得到学界的关注，并有研究他的专著问世。 然而，尽管从相关的论著
中，我们能看到他生命中诸多事迹，但受资料、研究视角和研究理念等诸多因素的影响和制约，从中
展现的生命形象却依然支离、片段，缺乏灵性，甚至还相互抵牾。 限于主题和篇幅，本文无力全面呈
现丁国瑞完整而鲜活的生命历程和形象，但力图围绕着中西医汇通这一主题，去梳理他思想和心灵
的变化历程，去勾勒他勇于任事、不愿屈服于世俗观念的精神世界，去展现他学术训练和学养不足
的窘迫，去体会他民族的、人文的灵魂，去理解他新旧交织、秉持人文理性而内心坚守传统的文化心
态。 显然，他是一个内心丰富而个性鲜明的人，他的生命史价值，值得更多地梳理和挖掘。
作为一个具有一定影响力的近代名中医，他不可避免地遭遇传统文化的日渐失落以及中西医
间的纷争和竞合，面对时代的难题和困局，他没有选择无视或随波逐流，而是以自己的担当和才干，
通过医学知识的生产和传播以及医疗实践，用以新守旧和以中化西的理念对中西医调和汇通做出
了自己的回答。 今天，我们在相关的历史书写中，补上他这一笔自然是应该的，不过探究他作为医
者的生命，意义主要并不在此，而是希望通过个体生命史的探索，获得对认识中医知识演进的历史
启示。
第一，宜历史地且更具包容性地理解“汇通”概念。 今日的相关研究，往往将中西医汇通作为
一个拥有比较一致的观念和立场的学派或思潮来认识，且有很多汇而不通的批评。 然而，回到历史
情境，很容易发现，汇通当时只是一个非常模糊而具包容性的概念，不过是在西学东渐的时代大潮
中，一些不愿闭目塞听的士人和医生，有感于中西差异、中国和中医的不尽人意，希望寻求对国家和

① 参阅 Charles E. Rosenberg： “Introduction： Framing Disease： Illness， Society， and History”， in Charles E. Rosenberg and Janet
Golden， eds. ， Framing Disease； Studies in Cultural History （New Brunswick： Rutgers University Press， 1992），pp. xiii -xxvi；拜伦·古德
著，吕文江等译：《医学、理性与经验：一个人类学者的视角》，北京大学出版社 2010 年版，第 171—247 页；阿瑟·克莱曼著，方筱丽
译：《疾痛的故事：苦难、治愈与人的境况》，上海译文出版社 2010 年版，第 1—62 页。
② Edmund D. Pellegrino， “The Most Humane of the Sciences， the Most Scientific of the Humanities”， in Engelhardt HT and Jotter
and F eds. ， The Philosophy of Medicine Reborn： A Pellegrino Reader （ Notre Dame：University of Notre Dame Press， 2008），pp. 309 - 331.
③ 他的曾孙丁尔庚曾花费近十年的时间，在亲友与回族史学者张巨龄的帮助与指导下，撰写了《丁子良与我的家族》 一文。
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