Page 109 - 《近代史研究》2020第三期

余华林 / 20 世纪二三十年代知识界对贞操的现代诠释

些内涵所论甚少，甚至有文章认为“五四思想界对贞操观清算也存在着某些局限性,突出地表现为
'破’的方面多于’立’的内容。有关摒弃封建贞操观，批判封建主义、封建文化对封建女性人格贬
低的内容较多，而对新型的贞操观描绘却较少”。①事实上，近代国人对新型贞操观的描绘并不少,
他们在批判传统贞操观的同时,也在不断地运用多种现代知识和话语对贞操概念进行新的诠释，在
批判传统的同时开启了新的诠释路径,从而赋予贞操以新的内涵。新式贞操观除了男女平等的要
求以外，还有更为丰富的内容％本文将“贞操”作为一个概念，深入剖析时人所赋予的且能够引起
多数共鸣的新内涵。
受葛兆光“一般思想史”概念的启发,笔者认为在各个历史时期主导性的贞操观念，“不是天才
智慧的萌发，也不是深思熟虑的结果，当然也不是最底层的无知识人的所谓’集体意识’”，而是一
种被“普遍认可的知识与思想”②，是“那些对现实社会生活发生了重要影响的普遍思想意识”③，此
即有关贞操认识的“一般思想” %为了动态地分析贞操观念之“一般思想”在知识界的呈现、讨论和
接受过程，本文广泛搜集了当时大小报刊中所登载的有关贞操问题的文章。这些文章有的是自我
言说，有的是往复驳诘;其作者既有胡适、鲁迅、周作人、周建人、蓝志先、章锡琛、茅盾、邹韬奋这样
的知识精英，又有名不见经传的“一般水准的普通知识分子和普通文化人”％④通过考察这些集中
讨论、往来辩驳、反复申论,我们可以揭示出在讨论中逐渐被大多数知识分子所接受和认同的“贞
操”到底是何种意涵，这或许可以代表具有“广泛社会性和现实有效性”的“一般思想”，而非“只停
留在书斋中的某个人哪怕是天才性的想法和某些人局限于一定圈子内的可能很有意义的观念”％⑤
简言之，本文在前人研究的基础上，通过细致勾勒时人对贞操概念内涵所作诠释之前后递嫗,揭示
以这些刊物的编者、作者、读者为代表的知识界所广泛认同的新式贞操观念,并进而分析时人在诠
释贞操观念时所使用的现代话语及其所体现的知识转型％

一、贞操的领域扩展:从夫妇的专一到恋爱的诚意

在《新青年》的讨论中,胡适和蓝志先的言论因对贞操有较为系统的阐述，且因有往复回应而
讨论得较为细致，故而具有一定的代表性。他们对于传统的“童贞”和“从一之贞”进行了批判％如
蓝志先认为,“处女守贞是绝对不应有的……寡妇再嫁与男子续娶是相对待的,男子既可续娶,寡
妇自可再嫁”％⑥胡适也认为替未婚夫守节的风俗是“第一无道理的”，褒扬烈女杀身殉夫是野蛮
而残忍的，主张寡妇是否再嫁应完全由其个人决定，不可主张“不近情理的守节”。⑦
但是，《新青年》同人并非主张将贞操彻底推翻、完全丢弃,他们只是将贞操重新定义以后，提
倡一种“新”贞操％如胡适称:“女子尊重男子的爱情,心思专一，不肯再爱别人,这便是贞操%”他认
为“贞操乃是夫妇相待的一种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死,无论生时死后,
都不忍把这爱情移于别人，这便是贞操。夫妻之间若没有爱情恩意，即没有贞操可说%”⑧蓝志先也

① 陈F联:《"五&”思想界对封建贞操观的批判》，《南通师范学隐学报》2001年第4期，第101页。
② 葛兆光：'中国思想史》导论卷（思想史的写法），复旦大学出版社2001 •版，第14页。
③ 黄兴涛:《近代中国新i词的思想史意义发微——兼谈对X" —般思想史”之认识》，《开放时代》2003 •第4期，第75页。关于
一般思想”的槪念详见葛兆光在《中国思想史》中的论述,以及黄兴涛在《近代中国新i词的思想史意义发微》中所作f进一步阐释。
④ 葛兆光:《I国思想史》第2卷（七址纟已至十九址S中国f知识、思想与信仰），“后D”，复旦大学出版社2001 •版，第593页。
⑤ 黄兴涛：《近代中国新i{f思想史意义发微》，《开放时代》2003 •第4期，第75页。
⑥ 蓝志先：《蓝志先答胡适3》，《新青年》第6卷第4号，1919年4月，第403页。
⑦ 胡适：《贞操问题》，《新青年》第5卷第1号，1918年7月，第6、11页。
⑧ 胡适：《贞操问题》，《新青年》第5卷第1号，1918年7月，第7、10页。
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