Page 79 - 《近代史研究》2020第五期

王鸿莉/清末京师阅报社考察

同外地阅报社一样，北京阅报社选址时也会大量利用原有的寺庙和茶馆。中夕卜、日新、克明、乐
群、西北城、海淀、通志、强心等阅报社都设于寺庙。寺庙之外,启蒙志士利用的另一个传统空间是
茶馆。最早的会友讲报处就系改造茶馆而成，活动频繁而丰富的讲报说书处最初也开设在果子巷

的雨来散茶馆内，回民刘域真在自己的茶馆内请人讲报,通俗半日讲报社在李铁拐斜街路南的宝丰
居茶馆每日宣讲《圣谕广训》以及各种报章,至于在茶馆内摆放报章供人阅览,简宜成了北京很多
茶馆的商业习惯。利用茶馆增设阅报，在国内很多城市都能看到，但以茶馆文化著称的城市则限于
北京、成都、苏州等地。如王笛所言，“茶馆里什么事都可能发生”，“是一个微观世界，显示了现代

城市改良的理论和实践的几乎每一个方面”。①
北京的茶馆文化与京师旗人联系颇为紧密。②“京师茶馆……汉人少涉足，八旗人士,虽官至
三、四品，亦厕身其间,并提鸟笼，曳长裾,就广坐，作茗憩,与圉人走卒杂坐谈话，不以为忤也，然亦

绝无权要中人之踪迹0 ”③金受申直言:“大茶馆在清代北京，曾走过红紫大运，八旗二十四固山、内
务府三旗、三山两火、仓库两面,按月整包关钱粮,按季整车拉俸米,家有余粮,人无菜色，除去虫鱼
狗马、鹰鹘骆驼的玩好以外，不上茶馆上哪里? ”④对于不事生产也不能无故离旗的旗人而言，茶馆
是他们走出家庭这一私人空间后最方便的选择之一。茶馆不仅是饮茶食饭之所,还是交流信息、观

鸟斗虫、听书唱曲的公共空间。“燕京通衢之中，必有茶馆数处。盖旗人晨起盥漱后则饮茶，富贵
者则在家中，闲散者多赴茶馆。”⑤“向来有一种喝茶的人，俗称茶腻子，也有上年纪的,也有中年的,
这项人在旗的居多。”⑥及至清末，旧茶馆开始染上了新式色彩。不少旗人选择在茶馆创办阅报社,

或者干脆去茶馆讲报，就是因为在茶馆能碰到的“旗人老乡亲”最多。知名者如宗室勋墓臣每日早
晨去西四牌楼福禄轩讲报,福禄轩对面的书茶馆永顺轩也添设讲报。还有一名普通的镶黄旗护军
明保,会不避人骂地去广和轩茶馆讲报。⑦
北京的茶馆之设本就因地制宜:“庚子以前，北京大茶馆林立……崇文门外永顺轩，专卖崇文

门税关和花市客商,北新桥天寿轩,专卖镶黄旗满蒙汉三固山顾客。灯市口广泰轩专卖正蓝,正白，
镶白九固山顾客。阜成门大街天禄轩专卖右翼各旗顾客。”⑧在这一充满细节的记述中，内城茶馆
的主体服务对象是旗人,而且不同方位的茶馆服务于各自地界的八旗组织成员。这与内城阅报社

创建时所暗含的“空间”因素正相吻合。其中专门服务于镶黄旗满蒙汉三固山顾客的北新桥天寿
轩，正是清末报刊上实时记录的例证，“北新桥西天寿轩茶社铺长王君，购报数份，任人观览”。⑨北
京的老茶馆与阅报的新风气在这里奇妙地相遇。
讲报社兴起后面临的诸问题中,最棘手的是讲报人的延请。第一家讲报处的设立者卜广海，专

① 王苗：《茶馆——成都的公共生活和微观世界,1900—1950》，社会科学文献出版社2010年版，第422T23页。
② 刘佳崇璋在《北京各行祖师调查记略》一书中曾略述京师茶馆之源流：南省之“茶楼”，在北京则呼之曰“茶馆”。是书专
门提出北京清代最为流行的大茶馆与八旗的渊源。（刘佳崇璋:《北京各行祖师调查记略》，首幕图书馆藏。）老舍指出："茶馆是三
教九流会面之处，可以容纳各色人物。一个大茶馆就是一个小社会。这出戏虽只有三幕，可是写了 50来年的变迁。”（老舍《答复
有关〈茶馆〉的几个问题》，《剧本》1958年第5期）凌静注意到，"茶馆不仅是饮茶食饭之所，还是交流信息、观鸟斗虫、听书唱曲的
综合空间”（凌静:《京旗社会背景下的清末茶馆研究》，硕士学位论文，中央民族大学历史文化学院,2013年，第54—67页。）。茶
馆这一小空间对于北京这一大城市空间而言，成为具有高度浓缩意义的象征。
③ 徐珂编撰:《清稗类钞》第13册，中华书局2010年版，第6318页。
④ 金受申：《老北京的生活》，北京出版社1989年版，第158—160页。
⑤ 陈庆桂:《谏书稀庵笔记》，小说丛报社1922年版，第134页。
⑥ 下等社会人:《造谣言的总机关》，《京话日报＞,1906年4月27日，第1版。
⑦ 《护军出了明白人》，《京话日报）,1905年9月19日，第3版。
⑧ 金受申：《老北京的生活》，第158—160页。
⑨ 《报界发达》，《大公报》，“时事”，1905年12月31日，第4版。
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