Page 59 - 《近代史研究》2022第二期

王东杰/从"桃花源"到"乌托邦":{大同书》关于理想社会的构想
柏拉图的《理想国》建议，妇女、 儿童应"一律公有以防止人们"组成一夫一妻制的小家庭" 。①托

马斯 · 莫尔的乌托邦虽实行严格的"一夫一妻制但选择配偶之先，男女皆须赤身相对，互做验
证 。②新大西岛的居民则是由新郎新娘的朋友先去观摩对方的裸体 。③太阳城的人们把"每个人

都有自己单独的住房，自己的妻子和儿女"视为"自私自利"的根源，因此并无稳固的夫妻关系，婴
儿公育，性生活也由管理人员按照每个人的"体格予以适时、合理的分配，以服务 于 整个社会的
人种改良和延续 。 故一个"多次与男子合欢仍不受孕"的妇女便被宣布为 ‘ 公妻， " 。④
乌托邦将生活的所有侧 面都纳入一个统一的社会管理框架，桃花源的描述则几乎不涉及任何

相关内容 。 正是在这里，我们看到两种理想社会类型的实质性差异 。 事实上，桃花源代表了 一种在
中国传统思想中 占 据主流地位的社会主张 : 理想社会并非一个严密规划和管理的社会，而是一个合
乎"天然"的社会 。 理想秩序原本就内在于人的天性之中，只要去除阻碍其发挥作用的力量，社会
就将自动回归有序状态 。 任何管理都只是一种迫不得已的手段，密集的控制只能获得相反效果 。
宋人林希逸说民之在天下，自生自养，莫不均平，谁实使之?自然之道也 。 若容心而使，则不得
其均平矣 。 "⑤这里所要避免的恰好是刻意的规划一一我们或可把这种思维称为"减法思维而乌

托邦则体现出一种"加法思维" 。 这是西方社会与文化的 一个显著特征:早在古希腊，政治就具有
浓厚的"理性甚至规划性" 。⑥

中国传统的理想社会观念当然并未完全排除规划与管理的作用 。 老子"小国寡民"的背后也
站着一位"圣人" 。 不过，按照道家的看法，圣人之为只是"法天" 。 在理想状态下，人人与道为一，
实无须圣人存在 。 《礼运》所言"大同既要"选贤与能当然也有"治人者可是具体怎么"选"

和"与仍是付诸阙如 。 儒家经典强调的是领袖的表率作用:为政者"譬如北辰其身正"则人
民"不令而行" 。 在此逻辑中，社会治理虽然重要，但更重要的是端正自身的品行 。 事实上，在中国
的传世文献中，只有《周礼》最具设计感，为我们提示了另一路向的可能一一而这似乎也正是它在

晚清以来受人关注的重要原因 。
乌托邦通常都是以"城市形态"出现⑦ ，这显然与城市在西方文化中的崇高地位有关 。 而桃花

源则分明是一村落 。 因此，后者不需要一套完密有致的设计规划和管控系统一一在农业生活中，遵
循天道的自然节律被视为最佳选择 。 是以《击壤歌》可以自豪地宣称日出而作，日人而息 。 凿井
而饮，耕田而食 。 帝力 于我何有哉!"在此意义上，可以说乌托邦的组织原则是政治，桃花源的组织
原则是"天然" 。
知识在这两种社会中的角色也完全相异 。 无论是乌托邦、太阳城，还是新大西岛，都设有专门
的学术机构，而且被认为是整个社会幸福生活的源泉 。 桃花源却没有任何知识生活的踪迹 。 这不
是陶渊明的偶然疏忽，而有其明确的理论根据怡然有余乐， 于何劳智慧?" ( <<桃花源诗~)对一个

更信任天道的文化来说，这么想可谓理所当然 。 乌托邦关注的既是规划与管理的细致合理，就要对
整个社会加以通盘考量，离开知识，势将无能为力 O

① 柏拉图著，郭斌和、张竹明译: { 理想国 >> ，商务印书馆 1 986 年版，第 190 页 。
② 托马斯 · 莫尔著，戴锦龄译: { 乌托邦 >> ，商务印书馆 1982 年版，第 88-89 页 。
③ 弗 · 培根著，何新译: { 新大西岛 >> ，商务印书馆 1 959 年版，第 29 页 。
④ 康帕内拉著，陈大维等译: { 太阳城>> ，商务印书馆 1960 年版，第 10 、 1 8 、22 页 。
⑤ 林希逸: { 老子底斋口义>> ，华东师范大学出版社 2010 年版，第 36 页 。
⑥ 让 皮埃尔 · 维尔南著，黄艳红译: { 希腊人的神话和思想一一历史心理分析研究 >> ，中国人民大学出版社 2007 年版，第
243 页 。
⑦ 大卫 · 哈维著，胡大平译: { 希望的空间 >> ，南京大学出版社 2006 年版，第 152 页 。
51