Page 60 - 《近代史研究》2022第二期

&叫支昂完 2022 年 第 2 期

在对家庭的态度上，桃花源也和乌托邦形成了鲜明对比 。 如前所述，乌托邦论者往往把家庭
当作"私"的根源 。 《理想国》与《太 阳城》 不必说，莫尔虽力主一夫一妻制，但要求人们不断改换
居地，以防住房成为私有财产 。①在新大西岛中 ，生儿育女是为了给国王"蕃息臣民" 。② 这些设
计，都以建立"公"的体制为目标 。 而桃花源则是"家"的天下 。 在这一点上，陶渊明等人遵循了
中国传统观念中的主流取向 。 有学者在《 礼运 》中看 到全社会组成"一个大家庭"的可能③ ，但这
是一个不折不扣的误读 。 《 礼运》 虽明 言"天下为公却并非要把整个社会都变成一家老吾老 以
及人之老幼吾幼以及人之幼都是要从"吾"之老、幼推而"及"人，否定了家庭，乃无"大同"
可言 。
桃花源和乌托邦当然也有相似之处 。 但据上所述，可以将之视为两种类型 的社会构想 。 很多
内容的歧异，源自两种不同文化取向的差异 :传统中国文化认为"自然"之中已 经包含了合理的秩
序，西方文化则强调规划和设计的重要 。 据此，也许可以说， 20 世纪之前的中国，并不存在西方意
义上的乌托邦传统 。

二、《 大同书 》 的乌托邦特征

20 世纪初，随着 中国思想的转型，出现了一种有关理想社会的新构想，这集中体现在《大 同书 》
中 。 有学者认为，这部未完成的著作， 主要写 于辛亥前十年间 。 从思想渊源看， 比起" 古老 的儒家
经传它更多受到包括傅里叶在内的空想社会主义等外来学说的影 响 。④ 笔者在此基础上进一步
强调，此书远离中国传统，不仅体现在思想来源，也体现在其整体特征上:大同世界绝非一个升级版
的桃花源，而是一个全球化的乌托邦 。
苏联学者齐赫文斯基 (S. L. Tikhvinsky) 注意到康有为把每一社会 机构活动的极微小的细
节都作了详细的规定 。 " ⑤在中国思想史上，这并不寻常 。 尽管太平天国已经表现出强化管理的倾
向，比如 《 天朝田亩制度》规定:每一家应养五只母鸡、两头母猪 。⑥ 但其细密程度远 不能和 《大 同
书》 相比:一个人从生到死的所有生活，都被整合进一个严密计划 。 即使连孕妇所佩饰品的材质 、
男女交合时所听的音乐 、 毛发的剔除 、厕所设施的摆放等(第 195 、 288 ，290 页) ⑦ ，亦都在其构想之
中，牵牵大者更可想而知 。
实际上，康有为在早年所著《教学通义》中，已表现出对全盘性政治设计和规划的浓厚兴味，对
《 周礼}" 制度美密 ，纤悉无遗范围其民 ，纤悉毕至"的特质再三称叹 。⑧ 他后来虽因改宗今文经
学 ，不得不放弃属 于古文系统的《 周礼} ，但对政治设计和社会规划的热情却始终未曾减退 。
《大 同书》具有浓 厚 的理性主义色彩 。⑨ 我们先来看 他所说的"大地统计学 " (第 231-233

① 托马斯 · 莫尔: { 乌托邦 > ，第 53 页 。
② 弗 · 培根: { 新大西岛 > ，第 24 页 。
③ 唐纳德 . J . 蒙罗著，压国雄、陶黎铭译 : { 早期中国 " 人"的观念> ， 上 海古籍 出 版社 1994 年版，第 168 页 。
④ 朱维铮: { 从〈实理公法全书〉到(大同 书 刊 ， { 求索真文明一一晚清学术史论> ， 第 23 1 -258 页 。
⑤ 齐赫文斯基著，张时裕等译: { 中国变法维新运动和康有为 > ， 生活 ·读书 · 新知三联 书 店 1962 年版，第 266 页 。
⑥ 《 天朝田亩制度 > ， 扬州师范学院中文革编: { 洪秀全选集 > ，中 华书局 1976 年版 ， 第 8 1 页 。
⑦ 本文所用 《 大同书 》 为上海古籍出版社 2005 年版，下引该书页码，均改为文中夹注 。
⑧ 康有为: { 教学通义> ( 1885) ，姜义华、张荣华编校: { 康有为全集 》 第 l 集，中国人民大学出版社 2007 年版，第 45 、47 页 。
⑨ 本文所用 "理性主义"一词，主要采纳以赛亚·柏林 (Isaiah Berlin) 的描 述(参见以赛亚 · 柏林著，冯克利译《 休漠和德国
反理性主义的起源 > ， { 反潮流.观念史论文集 > ，译林出版社 2002 年 版，第 194- 195 页)，指 一 种相信人类可以"通过理性和受控制
的观察"来发现世界"普遍而 固定的规律"的态度 。 它主要是一种政治、社会思想，虽与哲学上的理性主义有关，但并非一回事 。
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