Page 64 - 《近代史研究》2022第二期

&叫支昂完 2022 年第 2 期

这样，太平世当然就不是挑花源一一桃花源是"逃避统治"的人们组成的社区，带着天然的错
落感;大同世界则是经由细密规划和全盘管理达到的井然有序，连自然环境中的复杂性都已被扫除
净尽 。 桃花源有父子、男女之别，势必不那么"平等太平世则以人人平等为原则一一然而，在信
仰无政府主义的社会学家詹姆斯 ·巳斯科特(James C. Scott) 看来，正是那种"秩序、理性、抽象性
和系统简洁性使得整齐有序的街道系统、依次编号的道路命名方式更易得到"等级制度中的权
力"青睐 。①

兰、大同世界与 近代中国思想的转型

《大同书》是中国第一部系统的乌托邦文本 。 它的新颖之处，不只是其内容，也体现在其崭新
的思维风格:全面性、细密性和严整性 。 这和中国思想从看重"天然"向推崇"规划"的转变有关 。
中国传统当然不是没有"计划"这一观念，但相对于西方，它在这方面的技注度是极有限的 。 薛爱
华 (Edward Hetzel Schafer) 曾试图从宇宙观方面解释两种文化的差异地球经过设计的看法"在西
方传统中占有"主导地位中国传统却认为"造物者凝物成形，似乎并非基于一个总体设计" 。②
所谓"凝物成形正是老子之"道法自然而儒家则认定道德行为乃是心灵的当下对应，反对人为
的构思和排布，亦体现出同样的思维取向 。
中国传统思想中"计划性"相对薄弱，亦可从"势"这个观念中窥见一斑。 "势"意味着不依人
力转移的必然性，但此必然是否是一种力量刻意安排的结果?对此问题，中国读书人并无多少浓厚
兴趣 。 在很多情况下，他们援引这一概念，只是面对现实的无奈之举，在自我安慰中暗含着对自身
能力有限性的确认，背后未必有一套系统的理论反思为支柱 。 而在欧洲思想史上，即使是刻意高扬
人的主体地位的康德，也"承认自然( nature) 有她高深莫测的计划" 。③对基督教传统来说 ， 整个人
类的历史，都被视为一套上帝规定计划的有序展开 ，而现代历史观不过是这套 神 学历史观" 世俗
化"的结果 。 在其根本处，历史仍被看作一项"计划" 。
对于中西文化之间的这一差异，近代一些中国人不无体会 。 1916 年，胡适在日记中说，欧洲人
的长处是"敢于理想而"其理想所凝集，往往托诸乌托邦" 。 无论是理想国，还是乌托邦、太阳城、
新大西岛，皆是"结构精严细密"的设计 。 在中国，先秦诸子思想活跃，亦"多有造为乌托邦"者，但
至"汉魏以还，思想滞塞即告歇绝即偶一为之， ~D{ 桃花源记H 醉乡记~，但作庆世之思，无足
取也 。 是故乌托邦之多寡，可以 卜思想之盛衰" 。④ 此中关键当然不在是否"敢"想， 而在所思 是否
"精严细密" 。 值得注意的是，对胡适而言，桃花源是思力不足的表现 。 十年后，他又再三称颂苏俄
"大规模的‘乌托邦'计划是一场"有理想，有计划，有方法的大政治试验并断言"英国不足
学因其" 一切敷衍，苟且过日子，从没有一件先见的计划;名为 evolutionary ，实则得过且过，直到
雨临头时方才做补漏的工夫" 。⑤
经此一褒一贬，胡适清晰地表 明了 自己的立场 :桃花源的避世意象和英国式的"苟且"作风都
是他所不满的，而苏俄的"乌托邦"之所以令他兴奋，不仅因为这是一场规模宏伟的"试验尤其是

① 詹姆斯 .c.斯科特著，袁子奇译: { 六论自发性:自主、尊严，以及有意义的工作和游戏 } ，社会科学文献出版社 2019 年
版，第 67 页 。
② 薛爱华著，程幸灿、叶蕾蕾译: { 朱雀:唐代的南方意象} ，生活 · 读书·新知三联书店 2014 年版，第 24 1 页 。
③ 彼得 · 盖伊著，刘森尧、梁永安译: { 启蒙运动 } ，台北国立编译馆"与立绪文化事业有限公司 2008 年版，第 479 页 。
④ 胡适: { 藏晖室札记节录} ，欧阳哲生主编: { 胡适文集》 第 9 册，北京大学出版社 1998 年版，第 700-701 页 。
⑤ 胡适: { 欧游道中寄书 } ，欧阳哲生主编: { 胡适文集 》 第 4 册，北京大学出版社 1998 年版，第 42 、44 页 。
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