Page 62 - 《近代史研究》2022第二期

&叫支昂完 2022 年第 2 期

之理最碍矣，故必当去姓 。 "为了方便，可据一个人出生所在的胎教院号码编排名号各人本院皆
有甲乙号数，每度因人口多寡而设院，院室各有一某日生号，即以某度、某院、某室、某日数成一名可
也 。 " (第 202 页)据此，一个人的身份符号就将成为一串抽象的数字一一废除姓名制度，用数字来
为个人编码，是以理性与科技为主导原则的 20 世纪乌托邦社会构想的一个典型特征 。 对康有为来
说，这又和他制定的历法中以"大同第几周某游第几转"作为记时符号的形式完全相同(第 87 页) 。
在这里可以看到康有为热衷于数字，尤其是整数的一个重要原因:人的日常用语依托于纷繁复
杂的历史、社会与文化语境，含义模糊，充满了"杂质很难被放入一个整齐划一的认知体系，无法
实现完美的意义对流 。 这不但增加了人的智力负担，耗费了对"有用之学"的脑力投入，阻碍了"文
明进化"的进程，亦难以进行精准的管理 。 数字是抽象语言，既可起到标识作用，又摆脱了日常语
言的模糊性和殊异性，提供了一套便于公共管理的识认符号(数字的差异性是建立在共同单位基
础上的，可以通过基本的计算方法加以 比较 、通约) 。 它们和"大地统计学"一起，保证了整个社会
按照一种数学运算的方式高效运转(第 77 页) 。
这些设计和统一全球语言文字和度 量衡的要求(第 77 、 81 页)，都指向一个共同目标:使社会
的各部分能够顺畅衔接，以保障社会整体的顺利运行 。 为此，就必须铲除一切天然的和人工的障
碍 。 在据乱、升平二世，由于技术所限，地球基本还保持自然状态有山谷水源之殊形，都邑村落
之异状" 。 到大同时代，随着铁道、汽球等交通工具的推广山水齐等，险易同科所有天险全经
扫除，各地齐一无乡邑之殊，无僻闹之异" 。 此即"所谓大同，所谓太平也" 。 这一行动既代表了
文 明征服 自然的胜利， 也意味着自然本身的"公 此前 国家与种族 间的" 兵争就是通过"划 山为
塞 ，因水为守"的于段进行的 ;大同之世则"无 国种，无险要 ，故分治之域，不以地势为 界" (第 248 、
249 页) 。 没有了天然障碍，就更有助于打破社会文化的隔膜 。
根据康有为的观点，大同世"人好行游，不乐常住" 。 这一方面是文明进化的结果:自乱世到平
世， 是人的活动范围不断扩大的过程(第 286 页) ，其道正和老子所追求的"老死不相往来"反向而
驰，也与桃源图景迥然异趣 。 另一方面也是因为太平世无私家，无私室，无私产 ，无私店所有
"屋室、园固、店、厂、场、局皆出于公，几无私宅者矣" (第 245 、 259 页) 。 人无恒产 ，则无系恋之心，
随时可以远行 。 康有为在此埋藏着一重隐忧:长居一地，不免有"亲而"有亲即有私" 。 就此而
言人好行游"正是大同之势所必至 。
康有为的理性主义思维风格和他对政治社会规划的兴趣之间，存在着密切关系 。 在早年一篇
文章中，他就曾高度评价思想学说的力量天下移人最巨者何哉?莫大 于 言议、觉议矣 。 父子之
亲 ，天性也，而佛氏能夺之而立师徒;身命之私，至切也，而圣人能夺之而伺君父 。 夫以其自有之身，
及其生身之亲，说一法立一义而能夺之，则 天下无有不能夺者矣 。 故明此术者，何移而不得!" ①只
要有正确的方法，加以精心地控制，人就可以按照自己的意图塑造社会 。 《 大同书》 正是同一思路
的产物 。 康有为不只是要为太平世立法，也要 引导它的到来 。
以父子至亲之"天性"而能"夺之给了康有为深刻启发 。 这一思路和 《大 同书》中"去家界"
的议论之间，无疑具有一定的延续性 。 不过，其间也有一个关键变化:在后一文本中父子之亲"
似乎并不那么值得肯定 。 像对待其他社会制度一样，康有为并未立刻否定家庭的历史作用，但他强
调，家庭的心理基础乃是"爱类之私性必然导致人群"分疏" 。 且人情本来不一，欲使"家人强
合反致"怨气盈溢又成一"苦" 。 在他看来，世界之"无由至于太平人类之"无由至于性善
家庭制度要担重要责任(第 167-169 、 177 、 180 页) 。 随着历史进化至太平世，家庭功能已可由社

① 康有为: { 康子内外篇 } ( 1886 ) ，姜义华 、张荣华编校 : { 康有为全集 》 第 l 集，第 97 页 。
54