Page 51 - 《近代史研究》2022年第六期

2022 年第 6 期

值得注意的是，正如笔者曾指出过的，在清末，从“语言统一” 等现代民族观念角度，率先论证
满汉民族乃至全体中国人皆为一大国民共同体或“民族” 的，正是满蒙官员和满蒙留日学生。 如
1908 年，前文提及的满人御史贵秀就指出：“时至今日，竞言合群保种矣，中国之利害满与汉共焉者

也。 夫同舟共济，吴越尚且一家，况满汉共戴一君主，共为此国民，衣服同制，文字同形，言语同声，
所异者不过满人有旗分无省分，汉人有省分无旗分耳。” ① 1907 年，满蒙留日学生创办《大同报》，
鼓吹立宪改革，提倡汉满蒙回藏“五族大同”，在现代中华民族观念史上占有重要地位。 如满人穆
都哩和乌泽声，就都明确论证指出，不仅满汉之人为“同民族异种族之国民”，而且全体中国人也都
属“同民族异种族之国民”。 其“言语、风俗间有不同之处，有时而同化也”，“民族以文明同一而团
结，而种族则以统一之血系为根据”，他们强调，中国各族人民，“准之历史之实例，则为同一之民

族，准之列强之大势，则受同一之迫害，以此二端，则已足系定其国民的关系矣”。 ② 此种现代中华
民族观念之先声，早在清末时就已经能有如此形态，恐怕有点会让今人感到吃惊。 不仅如此，革命
党人的“排满”观念也在与立宪党和清廷的互动中发生了一定变化，辛亥革命前夕，“五族共和”思
想已在革命党的核心层产生并占据重要地位，这一点近年也得到发现和明确揭示。 如 1911 年 3 月
11 日至 12 日，同盟会实际负责人刘揆一在《民立报》 发表《提倡汉满蒙回藏民党会意见书》 一文，
就公开主张各族人民要共同组成革命党，联合进行革命，然后共同组建共和政府。 这就为民国建立
后“五族共和”思潮的迅速流行奠定了思想基础。
清末时，中国传统汉文中的“民族”一词，也在对应“nation”的过程中，通过中、西、日互动，转化
成一个现代概念，成为一个由政治上平等国民为基础构成的政治、文化共同体的指称。 其最高层次
与“国族”同义。 而现代意义的“国族”概念词符，也在清末时应运而生。 ③ 凡此，都为现代中华民
族意识的萌生创造了思想条件。
实际上，清末国家通用语意义的“国语”概念形成及实践构建尝试，国语运动的国家倡导和
组织开展本身，不仅构成为现代“国族”意识也即现代中华民族意识早期自觉的重要组成部分，
而且对这一意识最终的结构性整合，还具有某种先导和建设意义，起到一种积极的推进和形塑
作用。

（责任编辑： 薛刚）

① 贵秀：《奏为满汉畛域化除敬陈管见事》（1907 年 8 月 18 日），中国第一历史档案馆藏，录副奏折，03 - 5745 - 055。
② 参见乌泽声《满汉问题》，《大同报》1907 年第 1 期，第 53—102 页；乌泽声《论开国会之利》，连载于《大同报》1907 年第 2
期第 33—52 页、第 3 期第 1—38 页、第 4 期第 1—30 页；穆都哩《蒙回藏与国会问题》，《大同报》1907 年第 5 期，第 47—62 页。
③ 有关详细论述，可参见黄兴涛《重塑中华：近代“中华民族”观念研究》，北京师范大学出版社 2017 年版，第 83—94 页。
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