Page 54 - 《近代史研究》2022年第六期

郑师渠 / 重建社会“中心势力”说与国共的两度合作

“是虽有‘国家’而无‘柱石’也。 无柱石，是无国家也”。 ① 他虽然没有说明“中心势力”具体指什么
以及欲成之道何由，但把问题提得格外尖锐。
梁启超、杜亚泉诸人先后提出了“中等社会”“中心阶级”“中心势力”等概念，表达了对中国重
建社会“中心势力”，以引领社会变革的期盼，但未能作进一步阐发，浅尝辄止。 与之不同，李大钊
不仅明确地揭出重建社会“中心势力”的时代课题，而且将问题提高到理论的层面，作了深入系统
的思考。 1917 年 4 月，李大钊发表《中心势力创造论》一文，指出：“国家必有其中心势力”，才能谋
统一与发展，否则，四分五裂，无以自立。 自清朝灭亡后，中国社会失去了中心势力，各派纷争，一盘
散沙。 以原来立宪派与革命派为代表的“温和系统与激进系统”，本属新起的力量，二者若能相辅

相成，何尝不能构成现代政治之正轨；但不幸的是，彼此植党为私，成冰炭之局，末流愈形纷紊离异，
不相统属。 “至今日国家所有之势力，皆不能为国家之中心势力”，这是中国现实政治的“绝大危
机”。 故当务之急，即在于“别造一种新势力以代之。 此之势力，必以中级社会为中枢，而拥有国民

的势力，其运命乃能永久”。 此文的题目本身可以说明李大钊对这一问题的认识已是高度自觉。
不过，其时李大钊还是一位民主主义者，因此，在文中他最终强调“由中级社会之有恒产者自进而

造成新中心势力，以为国本之所托” ，未曾超越梁启超、杜亚泉，也是合乎逻辑的事情。
②
是文发表不到七个月，十月革命爆发，李大钊转而接受了马克思主义。 他的“中心势力创造”
论也因之得以突破原有的樊篱，开始与明确的政治取向相联系，即以俄为师，创建中国共产党，从此
跃上了新的境界。 从 1920 年开始，李大钊与在上海的陈独秀已在紧张商讨筹建中国共产党。 然
而，翌年 3 月，李大钊却连续发表两篇文章，继续讨论中国的“中心势力”问题。 他在《俄罗斯革命
之过去、现在及将来》一文中明确提出：“我们要考求俄罗斯革命的中心势力何在”，其最终的答案

是：革命的“中心势力”，便是列宁领导的布尔什维克派。 ③ 在另一篇文章《团体的训练与革新的事
业》中，李大钊惊叹俄国共产党组织力量之强大，仅凭 60 万党员，“而建设了一个赤色国家。 这种

团体的组织与训练，真正可骇”。 接着，他评论说：要推动中国社会的改革事业，需效法俄国革命，
先建立强有力的团体，以动员和组织民众力量。 中国现有的政党无非政客团体，久为人民所厌弃；
我们需迅速行动起来，建立“Communism”的“C 派大团体”，即“平民的劳动家的政党”，并与共产国

际领导的“各国 C 派”组织相呼应。 唯有如此，“中国彻底的大改革，或者有所附托”。 ④ 李大钊超
越了此前的“中级社会”说，他所强调的“C 派大团体”，指的就是即将诞生的中国共产党；所谓“中
国彻底的大改革，或者有所附托”，就是坚信新生的中国共产党的使命，即在于要成为引领中国走

向光明未来的新的社会“中心势力”。
以李大钊为代表，中国共产党的创始者对于改造中国须重建社会“中心势力”，实已形成共识。
早在 1918 年蔡和森与毛泽东讨论加强新民学会组织活动时，就曾豪迈地表示：“三年之内，必使我

辈团体，成为中国之重心点。” ⑤ 三年后果然诞生了“我辈团体”———中国共产党，而毛泽东恰恰是
中国共产党“一大”的 12 位代表之一。 1920 年罗素在访华期间建议国人：中国改革之初，需仿效俄
国革命，先组织起“需有一万彻底的人”组成的革命团体。 其意是强调中国改革首先要成立团体，

① 杨荫杭著，杨绛整理：《老圃遗文辑》，长江文艺出版社 1993 年版，第 203 页。
② 李大钊：《中心势力创造论》，中国李大钊研究会编：《李大钊全集》第 2 卷，人民出版社 2006 年版，第 120、121 页。
③ 李大钊：《俄罗斯革命之过去、现在及将来》，中国李大钊研究会编：《李大钊全集》第 3 卷，人民出版社 2006 年版，第 306、
316 页。
④ 李大钊：《团体的训练与革新的事业》，《李大钊全集》第 3 卷，第 269、270、271 页。
⑤ 引自中共中央文献研究室编《毛泽东传》，人民出版社 1996 年版，第 38 页。
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