Page 117 - 《近代史研究》2020第三期

余华林 / 20 世纪二三十年代知识界对贞操的现代诠释

对爱情保持尊重和忠实的精神操守，后者的重要性甚至在前者之上，“贞操不过是证明自己没有把
对方的性爱当作玩耍的事实，并非是要从一而终”。①在这一阐释过程中，贞操的传统意涵被逐步
解构，而越来越接近于我们今天所说的“忠实”“专一”。正如有人称:“我以为贞不贞固不大要紧,
忠实与操守则是很紧要的。我不注重’贞’，我注重/操’，我不以为处女为可贵，我以为’忠实’是
要的。……所以谈'贞’不如谈'操’，谈’贞操’不如谈’忠实’。”②甚至有人将贞操回归到一般的
道德规范，认为:“贞操的意义简单的说是贞洁的气操。如详细一点说，贞洁就是独立高尚，气操就
是人格%所以有独立高尚的人格的人就是守贞操的人。”③谈社英称，“所谓贞节，即为不二之代名
词，操守即为不移之结果”。④时任国民政府立法院院长的胡汉民也在一次演讲中说:“凡事有始有
终便是’贞’，易经上说，’贞固足以干事’，足见贞是担当事业的人都不可少的道德,这有什么男女
之分。”⑤
其实，早就有人建议干脆弃用贞操的说法，“爱情的贞操,与其叫他贞操，不如叫他爱情;我的
意见,便是不如将贞操的名目废去，只存爱情的名目，较为好些％因为有了贞操的名目，便有许多假
贞操的出现”。⑥但当时人们在谈论贞操问题时，几乎无一例外地仍然沿用了这个名词％后来章锡
琛曾对此作过说明:“本来也用不着/贞操’的名词％所以仍不能不用这个名词者:一为说明的方
便，因为这是习用的名词;一为要打破谬误的旧贞操观。”⑦也正是由于这一沿用，才引起许多的争
论，正如洪钧所说:“所以引起这种无谓的辩论，是由于非恋爱论者对于/贞操’这名词的成见太深,
而一般恋爱论者之用贞操来代表恋爱之专一性，也不很妥当。”⑧由此推测，如果时人使用“专一”
的概念来讨论情感的操守，或许真的可以避免许多“无谓的辩论”。但胡适、章锡琛、邹韬奋等人之
所以沿用“贞操”这一旧名词，可能也是有意为之。因为当时很多人对于贞操、贤妻良母这类被传
统伦理打上深刻烙印的名词非常敏感，“直觉地有些厌恶/贞操’这两个字的封建气味太浓厚”⑨,
因而其话题性非常强，新文化人看到贞操这样的字眼就免不了要批判、讨论、辩驳一番，从而实现了
报刊引领议论话题的编辑意图％

三、以新知阐释旧学:诠释贞操的现代话语

20世纪二三十年代的知识界对于贞操问题的讨论,不仅赋予贞操以新的内涵，而且也反映了
现代知识在公共舆论领域的渗透％
在传统语境下，人们谈论贞操问题时,所使用的话语往往只是礼法。自新文化运动以后，各种
西方理论和学说作为思想武器大量进入论域，从而形成了各种现代话语。大家在言说中频频引用
外域经典，出现在他们笔下的国外学者包括福莱尔、伟斯德马克（今译为韦斯特马克）、达尔文、尼
采、卢梭、倍倍尔、罗素、格里康、霭理士、冯德（今译为冯特）、爱伦凯、厨川白村等％在新性道德论
战中，章锡琛、周建人二人还一致以陈百年对西方理论的不熟悉作为抨击他的手段％周建人称:

① 秦仅:《青年的恋爱问题》，《妇女生活'》第3卷第4期，1936年9月，第6页。
② 锡斌:《我也谈谈恋爱和贞操》，《生活■周刊》第8卷第22期,1933年6月3日，第450页。
③ 青云:《新贞操观》，《新妇女》第6期，1946年8月，第2页。
④ 社英：《贞节问题与妇女》，《妇女共鸣》第14期，1929年10月，第16页。
⑤ 《怎样使全国妇女能6使女权（续）》（胡汉民在南京女中演=），天津《大公报），1930年7月8日，第3版。
⑥ 胡怀琛:《贞操问题答彭年君》，《妇女杂志》第6卷第12号，1920年12月，第4页。
⑦ 章锡琛:《我的恋爱贞操观》，《新女性》第2卷第5号，1927年5月，第534页。
⑧ 洪钧：《混战声I》，《新女性》第3卷第11号，1928年11月，第1263页。
蔡慕晖：《专一》，《生活■周刊》第8卷第27期，1933年7月8日，第551页。
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