Page 119 - 《近代史研究》2020第三期

余华林 / 20 世纪二三十年代知识界对贞操的现代诠释

态势。导致这一现象出现的一个根本原因是，随着新生活运动的开展,人们发现复古成为新潮流,
“随着复古的气焰，贞节观念，从新被人提倡、奖励,这是妇女解放声中之一大打击”。①当时确实有
人声称，“非贞操与廉耻,不可混为一谈，尚望目前一般力求解放之巾帼英雄，于高唱打破贞操观念
之余，对于新生活中所标示之廉耻二字略加注意”。②这句话的未尽之意是，新生活运动提倡礼义
廉耻,而非贞操是不廉耻的,其借由新生活运动以重振贞操观念的用意自然昭然若揭%
在新生活运动掀起的复古氛围中，1935年发生的几件社会时事引发了舆论界的普遍关注%
1935年1月9日，黎元洪之遗妾黎本危（原名危文绣）在青岛市与商人王葵轩举行结婚典礼，不料
引起湖北旅青同乡之反对，他们以义愤团的名义发表宣言，对于黎王之结合痛加指斥，称其“与国
际体面攸关，于黎公身价有损，更于礼教风俗有妨”％随后青岛市市长沈鸿烈以“有玷黎氏名誉”为

由，命令公安局将二人驱逐出青岛%③同年1月31日，前浙江省主席鲁涤平因病去世，当天下午其
妾沙氏跳楼殉节，各界均“颂扬备至”④;有人写诗赞之曰:“一死居然赛共姜,堕楼如见烈肝肠％志
坚金石千秋耀，节励冰霜百代芳％白首犹难辞晚景，青春诅肯谢韶光％红颜自古情多薄，独挽狂澜

振坠纲。”⑤
对于危文绣事件,当时的知识界非常警惕地意识到：“义愤团拿三十年前的旧话来声讨本危,
无非是表示封建礼教要抬头％本危的被驱逐，便证明了封建礼教抬头的胜利%”他们愤怒地质问:
“难道一个下堂妾的体面，比任何大人先的〔生〕们的体面，更为重大？难道男女在人权上平等的原
则,在今日仍不为社会承认吗？……我们要问地方政府为什么也为封建礼教张目，帮助他们驱逐本
危?”⑥对于沙氏殉节,时人也悲愤地感叹道:“报纸连篇累牍的颂扬着，褒奖的命令也在草拟着,吃
人的礼教在狂笑着,从此将有大批的不幸的女人送到吃人的礼教的口里%”⑦总之，在时人看来，“社
会上一般人对危文绣之不能表同情，对鲁夫人沙氏的一再诵〔颂〕扬，这都是封建势力的另有法
术”％⑧危文绣还将自己的境遇写成一首词：

往事嗟回首，叹年来惨遭忧患，病容消瘦。欲树女权新生命，惟有精神奋斗。黎公去，谁怜
蒲柳？天赋人权本自由。乞针神别把鸳鸯绣，青岛上得相手，琵琶更将新声奏。虽不是齐眉举
案，糟糠箕帚，相印两心同契合，恍似当年幼。个中情况自浓厚，礼教吃人议沸腾；薄海滨无端
起顽派，干卿事，春水纟刍！⑨

无论是时人的评论还是危文绣的自撰词,其中所用到的概念和话语仍是新文化运动时期人们所惯
用的自由、人权、女权、礼教吃人等％
总之，在1935年，人们发现本来经由“五四”与“五卅”这两个历史事件，已使部分国人从旧礼

① 兹:《瞻前顾后》，《申报》，1934年12月30日，第5张第17版。
② 《时事述评：贞操与廉耻》，《时代公论》第3卷第46号（总第150号）,1935年2月8日，第5页。
③ 《危丈绣与王葵轩结婚》，天津《大公报》，1935年1月11日，第4版;《"义愤”：王危在青结婚，引起鄂人之反感》，天津《大
公报》，1935年1月27日，第10版；鸥：《从危丈绣再#1说到量男轻女》，《民间周报》第100期，1935年2月25日，第1#4页。
④ 《脑充血转剧不洽，鲁涤1昨晨在京迸■世，蒋亲往悼问，中央拨五千元洽丧，如夫人坠楼殉节》，《新民报》，1935年2月1
E），第2版;《鲁涤1之如夫人沙氏自杀》，《妇女共鸣》第4卷第2期，1935年2月20日，第58页。
⑤ 前人:《咏鲁涤1殉节妾》，《宪兵杂志》第3卷第6期，1935年11月，第18页。
⑥ 鸥：《从危丈绣再醮说到量男轻女》，《民间周报》第100期，1935年2月25日，第2—3页。
⑦ 峙山：《节烈可风》，《妇女共鸣》第4卷第2期，1935年2月，第1页。
⑧ 浣英：《从危丈绣的再婚谈到鲁夫人的殉节》，《新民报》，1935年2月13日，第4版。
⑨ 《来信》，《申报》，1935年2月17日，第5张第20版。
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