Page 118 - 《近代史研究》2020第三期

&忧支释寃 2020年第3期

“如果我们的话,可以作为一夫多妻的新护符,则倍倍尔一派的社会主义者所主张的自由恋爱，也
可以说是一夫多妻的新护符,披尔逊（即IKuO Pearson，今译为皮尔逊一引注）在他的《自由思想
的伦理》里所说的……也可以指为有作一夫多妻的新护符的可能，或者甚至于去年罗素在/ The
Nation'上发表的话，也可说是有这嫌疑……”①章锡琛说:“倘使陈教授对于现代进步的思想家及
两性问题研究者的著作一如罗素的《社会改造原理》《到自由之路》，加本特的《爱的成年》，爱理
斯的《性的心理研究》，福莱尔的《性的问题》及格里康的《多妻制下的妇女》等一曾经有点涉猎
过，或者不会向我们提出这种的抗议，因为我们的意见可说全是从他们那里剿袭而来，陈教授如有
抗议,早就该向他们提出的。”②这两句话的言外之意是，作为北大的教授,既然在探讨两性问题，就
一定要读罗素等人的经典著作，否则就没有讨论的资格。在看懂这番言外之意后，陈百年决定退出
论战，他认为章、周二人的上述言论是一种辛辣的讽刺，“因为在我的眼面前,恍恍惚惚出了一副滑
稽的对照图一最高学府的名教授，一点没有涉猎过罗素等的著作”，并表示“我以后对于这个讨
论，只好暂时不参加了”。③
当然,在二三十年代,围绕贞操问题所呈现的新知识、新话语是多元且交叉的％然而，通过仔细
的分辨，我们仍然能够发现下述几种话语在当时的频率较高。
其一，人权与女权话语。
新文化运动时期,知识界运用民主、自由、权利、个人等概念来反抗封建礼教，传统贞操观作为
封建礼教的重要内容之一，自然也被置于这些概念和话语的批判范围以内。新文化人认为“中国
的贞操主义就是吃人的主义，就是骗人自骗的主义”④;贞操是“囚禁妇女的一个牢狱”⑤，殉节是封
建时代“男性中心社会对弱小的妇女大众的一种残忍的’酷刑⑥;贞节如果不取消，“女人还是没
有理性的人,是得不到人的权利的”。⑦有意思的是，维护传统贞操观的卫道士也会熟练运用权利、
人格等概念和话语。如有人称:“以贞操当做压迫女性的桎梏，奴隶的道德,不仅是根本上的误解;
而且把女性的人格都污辱了！女性不要保持和男子同等的权威，同等的地位则已，如其是要的,唯
有严守贞操,永远不被第二个男子所征服！……所以我们的见地,贞操不但是女子自然的个性,并
且是保持女子地位、权威的绝对必要的、自卫防御之道。”⑧在这段话中，作者所使用的新概念就包
括人格、地位、个性等％另有人称:“近人有以表彰节烈为不合者，是不容不辨者也。……妇女之抵
拒强暴，其理固直通于新学家者，自由人权，固新学制名词也％妇人之抵拒强暴，固行其身体之自
由，宁死不受他人之强制，保其天赋之人权，宁死不受他人之污辱也。”⑨此处则使用天赋人权、身体
自由等现代概念来为贞操辩护。
继新文化运动之后，在1935年前后，时人对于贞操的封建礼教性质的批判又呈现陡然加剧的

① 周建人:《答"一夫多妻的新护符”》，章锡琛编纂:《新性道德讨论集》，第62#63页。VF载于《莽原》第4期，1925年5
月15日$
② 章锡琛:《驳陈百年教授"一夫多妻的新护符”》，章锡琛编纂：《新性道德讨论集》，第73页。VF载于《莽原》第4期,
1925年5月15日$
③ 陈I•:《给周章二先生的一封短信》，章锡琛编纂:《新性V德讨论集》，第97页。VF载于《莽原》第6期，1925年5月
29 $
④ 佩韦：《恋爱与贞操的关系》，《妇女评论》第5期，1921年8月31日，第1页。
⑤ 俱新：《新性V德的基3），天津《大公报》，1928年9月27日，第10版。
⑥ 头儿：《殉节》，《申报》，1939年3月14日，第4张第15版。
⑦ 杨全:《"贞”》，天津《大公报》，1947年11月18日，第6版。
⑧ 张希渠：《贞操问题底：榷》，《新生活'》第11期，1931年11月，第170页。
⑨ 梁材棠：《论表彰妇人节Y），《爱国报》第5期，1923年7月1日，第5*7页。
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