Page 180 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

168 来华犹太难民研究 (1933—1945):
史述、理论与模式

个派别的犹太复国主义者，其中不乏领导人和活动家。由于他们是在无法前往
巴勒斯坦又被欧美各国拒之门外后才被迫流亡到上海的，因此主张通过军事斗

争建立犹太国家的修正派复国主义组织迅速扩大了影响。仅修正派的青年组
织“贝塔”在难民中成立的德语分部就吸收了300名成员。即使在日本当局全

面控制上海并建立“隔离区”后，“贝塔”仍然坚持开展活动。为了避免日本
当局的怀疑和干预，“贝塔”通过举办体育比赛、文娱活动、职业培训、文化
补习吸引青年难民的参与，并组织其学习希伯来语、意第绪语和宗教知识来强

化他们的犹太认同。到二战结束时，修正派已成为上海犹太复国主义运动中最
具实力的派别，并迅速在战后开展活跃的政治活动，甚至出现了秘密军事组织

“伊尔贡”的上海分部。 40
此外，1933年后来华避难的犹太人中还有魏璐丝、汉斯 · 米勒、傅莱和罗

生特等左翼进步人士和社会主义者。他们来华后，或是选择投身于中国的抗日
救国运动，或是直接参加八路军和新四军，为中国人民的反法西斯战争做出了
贡献。

再次，犹太难民还提升了上海犹太社团的宗教活动和文艺生活的质量。
犹太教作为犹太文明的核心与支柱，是犹太人在长期流散中维系族群集

体认同最持久、牢固的精神纽带。犹太教中由拉比负责执行教规、律法和主持
宗教仪式，因而成为整个犹太社团的精神领袖。但在相当长时间内，上海犹太

社团只有一位正统派拉比，从而使得犹太会堂的宗教活动对于非正统派犹太人
缺乏吸引力。欧洲犹太难民的到来，则带来了不少各派别的拉比。如密尔经学
院的正统派拉比学识渊博，将严格规范的宗教仪式和宗教教育带到了上海，而

德国犹太人中的改革派拉比，则有助于吸引非正统派犹太人参加宗教活动。这
些，都进一步强化了犹太教凝聚社团认同的功能。

来华犹太难民中的众多艺术家们，也不乏已在欧洲家喻户晓的文化名流，
如钢琴家兼指挥马哥林斯基、指挥普拉格、小提琴家卫登堡、大提琴家兼指挥
舍恩巴赫、大提琴家克劳斯、歌唱家克拉索、爵士乐歌星克罗托勋斯基、电影

导演弗莱克、电影明星兼歌手弗洛尔等人。他们成立了各个涵盖艺术、音乐、

40 前引潘光、王健： 《犹太人与中国》，第113—114页。