Page 185 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

第十一章 关于犹太难民集体记忆和“中国情结”的理论思考 173

角整合进一个版本，使那些没有身临其境的人们也可通过他人的形容来体会亲
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历者的经历。 我国台湾学者王明珂将群体记忆分成“社会记忆”“集体记忆”
和“历史记忆”三种 ：“社会记忆”是借各种社会媒介、仪式和行为（图书馆、
塑像、民间歌谣、故事等）保存、流传的群体记忆。这其中，有一部分经常在

社会中被集体回忆，而成为社会成员或某些群体成员间分享的共同记忆，即为
“集体记忆”。在集体记忆中，还可分出一类以该社会所认定的“历史”形态
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呈现与流传的记忆，即“历史记忆” 。还有学者根据集体记忆形成机制的不同，
将之区分为通过自上而下方式形成的“政治记忆”和通过自下而上方式形成的
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“社会记忆” 。基于这些探讨，本章所说的集体记忆是在社会群体内部或不同
社会群体之间广泛分享的共同记忆。与个体记忆不同，集体记忆往往省略细节
情境，而更注重于整体性和本质性。

二、 “受难/创伤记忆”“集体记忆的传导性”和“集体身份认同”

集体记忆有诸多特征，本章将主要利用“受难/创伤记忆” “集体记忆的

传导性”以及“集体身份认同”来分析有关欧洲来华犹太难民的若干问题。
集体记忆通常以某些有形的事物作为媒介来体现象征性的、精神性的价

值。就如哈布瓦赫所言，它既是一种物质客体、物质现实，比如一尊塑像、一
座纪念碑、空间中的一个地点，又是一种象征符号，或某种具有精神涵义的
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东西、某种附着于并被强加在这种物质现实之上的为群体共享的东西 。传统
上，维持集体记忆最重要的机制就是历史和纪念活动。但当代大众传媒技术的
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迅猛发展，使各种类型的影像、文学 、艺术等也成为塑造集体记忆的重要媒
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介。一些创伤记忆还往往通过受创个体的身体特征改变而得以保存 。一个伤

8 Avishai Margalit. The Ethics of Memory [M]. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 2004, pp.51—52.
9 王明珂 ：“历史事实、历史记忆与历史心性”[J]. 《历史研究》2001年第5期。
10 Aleida Assmann. Transformations between History and Memory [J]. Social Research, Vol.75, No.1(Spring 2008): p.56.
11 莫里斯 · 哈布瓦赫 ： 《论集体记忆》 ［M］，上海人民出版社2003年版，第335页。
12 以文学形式塑造形象和记忆的一个典型就是，西方通过《1984》和《古拉格群岛》这两部拥有广泛读者的
小说，以夸张和戏剧化的方式，在西方社会塑造了关于苏联共产主义的令人恐惧的意识形态“他者”形象
和记忆。
13 Gay Becker, Yewoubdar Beyene, Pauline Ken. Memory, Trauma, and Embodied Distress: the Management of
Disruption in the Stories of Cambodians in Exile [J]. Ethos, Vol.28, No.3(Sep. 2000), pp.320—345.