Page 181 - \来华犹太难民研究（1933-1945）：史述、理论与模式

第十章 流亡与坚守——离散族裔理论和来华犹太难民社区 169

合唱、绘画等专业协会来团结艺术家组织文艺活动，并在1941年下半年时已
至少组建了17个乐队。他们除了演奏犹太人的宗教音乐和民族音乐外，也将

西方古典音乐和轻音乐作为重要的表演内容。马哥林斯基、卫登堡、舍恩巴赫
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等音乐家还常常去上海犹太总会演奏。 此外，犹太难民们在1939—1947年间
至少上演了60部德语戏剧，并帮助重建犹太业余剧社，积极创作意第绪语的
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轻歌剧和音乐剧。 可以说，难民艺术家群体与俄国犹太艺术家共同支撑起了
上海、哈尔滨等地犹太社团丰富多彩的文化生活。

总之，来华犹太难民是带有犹太人流散特征的一个特殊群体。一方面，
他们属于典型的受害者流散，强制性的流亡造成了创伤性的心理烙印。对纳粹

反犹的恐惧和对生存的渴望是将他们汇聚在一起的根本动力。难民们不仅以重
温和恢复犹太传统来维持自身社区的团结，而且他们的存在也刺激和强化了另

外两大在华犹太社区的共同体意识。另一方面，来华犹太难民的生活也符合犹
太人流散中成就与不安并存的双重模式。如难民们在上海期间始终未能彻底摆
脱战争威胁，甚至还被关进了“隔离区”而面临生死考验，与其形成强烈反差

的则是他们开展了异常活跃的政治、宗教、文化活动而丰富了整个上海犹太社
团的精神世界。然而，犹太难民是因战争所迫、别无选择的情况下来到中国这

个特殊的避难港，而战争的结束不仅向其重新打开了前往发达国家的大门，中
国自身环境的变化也使之没有继续滞留的动力。因此，迫使犹太难民聚集在一

起的特定时空条件不复存在，这一群体也就自然而然地消亡了。但是，来华犹
太难民留下的历史印记却并未因此被轻易磨灭，值得后人进行深入研究。

41 参见前引汤亚汀 ： 《上海犹太社区的音乐生活》。
42 前引李工真 ： 《文化的流亡 ： 纳粹时代欧洲知识难民研究》，第194—195页。